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唐代杜佑也认为，如果以品质节操为首要，以才能技巧为其次，选用人才，必定会使人们加强修养，勤奋学习，以仁立于科举最优之列，怎么会使俊杰之才迟迟不能发挥作用、受到埋没而不被利用呢？通过排列比较这些人才，选取拔尖的人加以任用，一定会使许许多多人才受到震动，而被吸引，从四面八方来响应。
这里主要是强调以德行为科举取人之本，认为取人才艺为次之。
自古以来，国之乱臣，家之败子，都是才有余而德不足。
司马光是封建社会的思想家，自然有他的思想家局限性，但是就德才关系本身的分析来看，论述还是比较深刻，有重要的历史学术价值。
用人以德为先，次之才学，也就是要防止重才而轻德的现象出现。
有才而缺德，这样的人只能是好才，歪才，邪财。
当然，只有德而没有才也不是我们所需要的人才。
缺才有德的人，是忠厚人，老实人，辛苦人，正派人，但才气没有了。
这样的人是人，而不是做事所需要的人才。
智慧有如源泉，行为堪为模范，这样的人可做导师；智慧可以砥砺他人，行为可以辅佐和警策他人，这样的人可做良师益友，安分守己，奉公守法，不敢做一点越轨的事，这样的人可做官吏；还有一种人，你要是只图眼前的方便快意，只要你叫他一声，他就会连连答应，这种人只能做奴仆。
最好的领导用堪为导师的来辅佐自己；中等的领导用良友来辅佐自己；下等的领导用官吏来辅佐自己；失败的领导用奴仆来辅佐自己。
事业是人才创造的，人才的能力有大小、高下之分，人才的智慧有贤能、不肖之分。
任用的人才能力不同，取得的成就就不同。
用人不仅要对大德、大贤之人委以重任，而且要选用才能超过自己的人，对之委以重任。
【悟道小站】：以一己之力做事，只能成就有限的伟大；以用人为主体来做事，就能成就一个无限的伟大。
所以说，一个管理者用什么样的人弊端成就什么样的事业。
大彻大悟之59、以百姓之心为心
“圣人无常心。”
这是《道德经》第四十九章中的一段话。
意思是说：一个真正圣明的人，从来都不会执意按照自己的意愿去处理事情；他们常常想到的是他的子民或下属是如何想的，即“以百姓心为心”
。
道家的这种思想，在这里，我们可以理解为：得民心者得天下。
古时候，圣人一般都是治国的人，面对的是黎民百姓；而现在，我们作为一个现代企业的管理者，也应以“和之至”
的个人道德修养，打造和衷共济的企业之舟，营造长足发展的良好局面。
以人为根本的载体，由其初发心为原始动力，其身心应以天下为念，报效社会为本，以员工为亲人，进而促进与自然万物的融合，则可以实现德化企业、兼济天下的远大抱负。
于是，在他上班的第一天，他便在“就职演说”
中微笑着对员工们说：“我今天刚刚来到咱们报社，我也知道自己的资历有限，别说是做总编辑，就是当普通资料查询员，恐怕对我来说也不够资格，因为我对资料的调查统计这方面只是略知一些皮毛，但是我希望大家给我一次机会，让我体验一下做记者的艰辛，那就是让我坐一坐新闻记者的大车，使我有一次真正的新闻记者采访体验，同时也通过坐大车体验一下同事们的艰辛，以便我将来去某个银行请求与他们合作，替本报同事们办一下郊区购房分期付款问题。”
他的话一出，立刻引起了下面员工们的一致认可，大家都说：“这个总编辑人不错，居然愿意体验咱们做记者的艰辛，更重要的是他竟然对大家一直忧心的住房问题这么热心，不拥护这样的总编辑，还能拥护谁呢?”
接着台下响起了一阵热烈的掌声，就这样，虽然他在这方面是一个生手，但是他的笼络人心之术使他得到了员工们的支持。
这个故事告诉我们一个亘古不变的真理，这就是：凡能够得人心者，都能够成大事、得天下。
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