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美国棒坛老将康尼·麦克曾毫不讳言地声称：“我如果不停止烦恼，早就进棺材了。”
在纷繁芜杂的社会中，在曲曲折折的人生旅途，我们难免磕磕碰碰，烦恼在所难免，伴随而来的是精神肉体的高度紧张。
特别是在如今已转得疯狂的社会大转盘里，紧张与烦恼更是在所难逃，人们因而耗尽了精力，消瘦了肉体，处罚了生命。
跨人历史的长河，回溯那蛮荒的源头，我们看到身穿兽皮，头插羽毛的祖先们将一个小孩送上了高筑的木架，人们高举着火把，齐声高呼，“呜——，啊——，呜——，啊——”
。
当熊熊烈火夹杂着孩子痛苦的呼救发出噼叭声时，人们无论男女老少都由原本的整齐高呼，转而成为撼天动地的扭腰、摆臂、跺脚、狂喊，恣意发泄着心内的恐慌，脸上充满了散发时的快感。
在野蛮的献祭中，人们完成了恐惧、烦恼与快乐的转换，而今人脑海中挥之不去的，往往“只是”
那残酷的“生命烙印”
。
对中国的道教学派，人们往往更愿将其与养生相提并论，而不愿谈及其与政治的关系。
道家追求的大都是“清静无为”
、“无为而治”
、“味无味”
的人生境界。
其目的便是要舍却尘世凡事的扰乱，正所谓“天下本无事，庸人自扰之。”
烦恼因凡事而起，故而退而以求“无为”
，避免争端之起，以求得心灵的明净。
佛教与道教虽似各奔东西，实则殊途同归，佛教所谓“去七情、断六欲”
并将之作为人门首要戒条，严加监察，实则正是以避开尘事来求得心灵的空明。
我们与其把“逃避现实”
看作一种价值判断，不如把它看成是“寻求快乐”
的另一种解说。
宗教在欧洲的中世纪和中国的封建社会，作为“伤心者”
的避难所，获得了极大的发展。
然而，那种绕过现实、存在于现实中却欲图超越于现实的作法，并没能给予人们长久的安慰。
相反的，那种以封闭人类情感为戒律的逃避方法，不仅没能挡住痛苦的狂流却扼杀了人们快乐的追求。
当大批大批的人们不再信仰宗教，当有那么一个人在世纪之交宣称“上帝已死”
时，烦恼与快乐的对抗，再次爆发为战争。
当我们不自量力地去描绘人类社会史上两种“力量”
的对抗时，心里只有一个想法，那就是：希望通过人类斗争史，让你能透过历史，看到人们亘古不变的追求，引起思索，为自己寻找一条途径，结束烦恼与快乐的对抗。
哲学家们承认：“人”
是宇宙中最难懂的事物。
人类走了几百年、几千年、甚至几万年，都在忙于关注着外部的世界。
直至一位哲学家振臂一呼：让我们好好看看自己吧!人们才发现了自身的“存在”
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