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他升官的原因是武帝令其视察河内大灾，在路上汲黯未经请示擅自“持节发河南仓粟以振贫民”
，回到长安自请“伏矫制之罪”
，武帝“贤而释之”
，此后汲黯曾在一段时间深受武帝重视。
上述事实说明，从参政角度讲，也未罢黜百家。
汉政权“黜百家”
是在建元六年（前135）窦太后去世，武安候田蚡为丞相之后才推行的。
据记载窦太后去世的次年，即元光元年（前134）五月又举贤良对策，在这次会议上田蚡“绌黄老、刑名百家之言”
，
“延文学儒者数百人”
，公孙弘就是在这次会议上受到武帝赏识以平民而被提拔做官，最后做到丞相封侯，天下学土就竞相仿效，尊儒就成了社会风尚。
此次“黜黄老、刑名百家之言”
的范围仅限于元光元年五月对策会议所举贤良文学之中，并没有扩大到社会与国家各级机构之中。
此后，武帝于元朔五年（前124）六月，又为五经博士置弟子五十名，并按其学习儒家经典的成绩优劣选拔其做官吏。
这为儒生参加封建官僚集团大开方便之门。
由于这一活动只适用于儒生，其他各派的学习者没有此待遇，所以这一活动也是武帝尊儒术的一个重要表现。
至此，武帝的尊儒活动基本上告一段落。
自建元五年（前136）到元光元年（前134）五月武安侯田蚡“绌黄老、刑名百家之言”
，到元朔五年（前124）为五经博士置弟子员，这十二年是武帝尊儒活动取得成功的主要时期。
这些尊儒活动的成功主要表现在：儒学取代黄老之学成了国家的指导思想。
这一点表现在国家政策上，以儒家的伦理道德作为约束臣民的行为准则；甚至用《春秋》决狱，把儒家经典当法典用；国立太学中，只设儒家《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经博士，其他诸子传记博士被罢黜；不断从太学中选拔弟子加入国家官僚集团。
在尊儒过程中及其以后，其他各学派的地位下降。
武帝并没有对其“绝其道”
“灭”
其说。
各学派的著作均可收藏、流传供人学习、研究。
并且，汉武帝还把法家、道家、纵横家、杂家甚而方术之术等各家各派的人物通过公车上书、征召、任子、资选、从小吏中逐级提升等方式罗致左右，让他们做官、出谋划策，辅佐自己治理国家。
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