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“春秋大一统者，天地之常经，古今之通义也。”
此处所说的“大一统”
，不仅仅在于要以儒家学说统一思想，同时，还要据儒学思想正君臣、父子、夫妇等伦理纲常，还要“尊王攘夷”
。
所以，“大一统”
思想非常适于汉武帝加强专制主义中央集权和实现国家大统一的需要。
而且，这种“大一统”
是“天地之常经”
，换句话说，就是说实现“大一统”
是天意。
董仲舒在三上《举贤良对策》中，就天人关系；天与人的命运；性情与教化问题；天与德治、刑罚治国的关系问题；天与改制、更化问题；大一统五个问题等系统地阐发了自己的观点，这些问题正是汉武帝大治天下所需要解决的问题。
因此，他的《举贤良对策》得到了汉武帝的认可，《举贤良对策》后，他被任命为江都王相。
以上内容是三上《举贤良对策》的主要思想。
这些思想反映了董仲舒与先秦儒家思想有显著差别，也反映了他把先秦儒家思想发展了一步。
董仲舒是首先把阴阳五行家的学说与儒家学说结合起来成为儒家宗师的。
董仲舒对儒家学说的发展主要就表现在他把邹衍的阴阳五行学说与儒家学说结合了起来，以适应当时社会思潮与政治发展的需要。
他在《举贤良对策》中就很明显地表现了这一点。
在《举贤良对策》中对汉武帝提出三代受天命的符应等问题都作了明确的回答。
董仲舒认为天是万物之祖，覆盖、包含着万物，建日月风雨调和万物，经阴阳寒暑以成长万物。
这种天可以说是自然之天，客观存在的物质之天。
但天在决定人间的事情上却变成了有意志有感情的神。
天可以把拥有与治理天下的天命授予王者，受命的符应就是祥瑞，为爱护人君又可用灾害、怪异对他进行谴告，使其惊惧而改正失误。
这种王权天授的理论，实际论证了汉室江山存在的合理性、神圣性。
这一点恰是汉武帝令学者对策所要达到的目的。
董仲舒对儒家所主张的治国方略、办法都说成是天命、天意。
如说“天任德不任刑”
，“王者承天意以从事，故任德而不任刑”
。
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