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总之，董仲舒阐发以德教治国，可以达到使天下洽和的理想境界。
其董仲舒从其天人感应的理论出发，认为天降灾害、怪异是对帝王失道的谴责，目的是引起其惊惧而改正其错误。
这实际上就是要限制、监督皇权。
怎样限制、监督皇权呢?董仲舒是治公羊大师，所以他说“《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也”
。
这就是说他企图以儒家的经典来匡正皇权。
中国封建社会中，皇权具有无限性和绝对性。
而处在两千多年前的董仲舒却试图借天来限制、监督皇权，这在当时是很有新意的大胆的理论。
这一理论填补了中国古代政治学说中的一个空白。
这一点不但继承了儒家的精神，还促进了新的发展。
至于这一学说借助了“天”
的形式，则是历史条件的限制和当时思潮影响所致，不必苛求于古人。
不仅如此，在实践中董仲舒还真的借天降灾异来限制、监督汉武帝，结果险些被处死，这正说明他是个严肃的学者。
因为董仲舒适应形势的需要发展了儒学，故此人们称他的儒学为新儒学。
汉武帝的尊儒术与董仲舒的新儒学有密切关系。
董仲舒重建了天的权威，吸收阴阳五行家邹衍的学说，给儒学，也给皇权披上了神光圣彩。
这正符合了汉武帝大治天下的需要，因此在汉武帝尊儒的活动中董仲舒起了重要作用。
然而，儒学被尊，也和儒学本身所具备的条件有关。
如儒学是个百科全书式的学派，《易》《尚书》《春秋》《诗》《礼》《乐》都是统治阶级离不开的有用的学问。
孔子倡导的君臣、父子、夫妇的伦理纲常也是统治阶级所竭力维护的。
儒家的德治学说所包含的民本思想，反映了民众的正当利益和愿望，又是统治阶级巩固统治长治久安的需要。
汉朝建立到文帝已历四十余年，在太史公看来这四十余年实行的“无为而治”
就是“仁政”
。
道、儒两家竟然如此地会合到了一起。
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