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而亦不可得。
所以要“费厄”
，最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”
的，大可以老实不客气；待到它也“费厄”
了，然后再与它讲“费厄”
不迟。
这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好的路。
中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。
要是对“落水狗”
和“落水人”
独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等并非不好，在中国却微嫌太早一样。
所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”
精神，我以为至少须俟所谓“落水狗”
者带有人气之后。
但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要看清对手。
而且还要有等差，即“费厄”
必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。
一言以蔽之：“党同伐异”
而已矣。
满心“婆理”
而满口“公理”
的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。
因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦。
然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复”
呀，“仁恕”
呀，“勿以恶抗恶”
呀……的大嚷起来。
这一次却发生实效，并非空嚷了：好人正以为然，而坏人于是得救。
但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。
这时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。
但是，“疾恶太严”
，“操之过急”
，汉的清流和明的东林，却正以这一点倾败，论者也常常这样责备他们。
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