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所以，继滑稽、佞幸两类弄臣以后，以美文颂德，以华章炫饰，获得统治者的赐赏和褒奖，以辞赋，以诗词，以文章，以论著为主子服务的第三类弄臣，算得上是我们耍笔杆子的翘楚之辈，在中国文化传统中，是一支举足轻重的力量，其中许多人，虽为弄臣身份，但却是文学的扛鼎人物。
当屈灵均为楚怀王所宠幸之时，当司马迁为汉武帝所重用之日，那时的欧洲，男人穿树皮鞋，女人戴贞操带，才走出茹毛饮血的原始社会，刚踏进文明世界的门槛。
对于文化或文学弄臣的觉悟晚，起点低，望尘莫及，是不足为怪的。
在魏玛公国，文学大师歌德，作为伯爵、伯爵夫人、伯爵小儿子的枢密顾问，其实就是我们所说的弄臣，雅一点，叫做词臣。
恩格斯对他所扮演的角色，有一段精辟的议论：“我们并不是责备他做过宫臣，而是嫌他在拿破仑清扫德国这个庞大的奥吉亚斯牛圈的时候，竟能郑重其事地替德意志一个微不足道的小宫廷，做些毫无意义的事情，和寻找menus Plaisirs（一些无聊的欢乐）。”
这是发生在公元十九世纪的事情。
在中国，公元前一世纪、二世纪，如屈原、宋玉，如司马迁、司马相如，如邹阳、枚乘，早就是正式领薪水的“文学侍从”
，或受皇帝王侯雇佣的“御用文人”
。
司马相如在长安不得要领，梁孝王来长安，把他招聘去做词臣，后来王死，失业，又回到首都，通过狗监杨得意的这位下三烂的老乡关系，在汉武帝跟前说了几句好话，专业为皇帝皇后写赋去了。
第一类弄臣为侏儒，第二类弄臣为基佬，将文人划入第三类弄臣，不免难以下笔。
这一点，司马迁很清醒，尽管知道这是辱没门楣，玷污先人，糟蹋名声，无颜见人的羞耻。
但是，这又是无情的真实，他在《报任安书》中悲叹，老兄，说穿了，俺不过是“主上之所戏弄、倡优所畜”
的玩艺儿罢了。
魏晋以前，中国没有独立人格和文格的文学家，他们只能依附于国君和贵族才能生存，惟主子之命，为文，为人，这是完全的“文学弄臣”
。
魏晋以后，三曹父子自己是文学家，因此，文学家可以不完全依附于一个主子。
如嵇康，阮籍，何晏，虽然也做官，在文学上，却有相对的自由写作空间，不是你司马师让我写什么，我必须写什么，而是我想写什么，才去写什么，不专门为主子服务。
从此，中国文学便有了在朝，在野，身处廊庙，还是放逐山林的分野。
但是，文人想在孔庙祭祀大典上分得一块冷猪肉吃，成为宫廷词臣，仍是穷其一生努力追求的目标。
明清两朝，一位翰林院学士，能够混到武英殿为皇帝侍读，为太子侍讲，是做梦都会乐出声来的美事。
讲罢功课，赏一顿工作餐，御厨未必肯为先生们认真其事地煎炒烹炸，但他们吃起来，比吃龙肝凤髓还过瘾，还荣耀。
我们经常读到这类感恩戴德、肉麻而有趣的诗，文人之“贱”
，有时也满可乐的。
中国封建统治，长达数千年，中国历史上的弄臣总量，其中当然包括“贱不唧唧”
的御用文人，加在一起，为数相当可观。
因此，在谄君媚主的“贱”
文化领域中，“马屁学”
之登峰造极，“溜舔学”
之深厚造诣，“无耻学”
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