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因此，别指望这本文学史里，会留张椅子给冯梦龙先生来坐，他哪有资格进到这大雅之堂？即使他捧上一大抱玫瑰，诚心给圈子里哪位老太爷献花，门口一定有人拦住，你有请柬吗？休看他买了九十九朵玫瑰，但不是人家要邀请的一百位客人中的一位，他也只有吃闭门羹的份。
有文学，就有圈子，好者好之，恶者恶之，但只要圈在一起，必然是一个宗旨排外的团契。
犹如海明威所言，像养在一个玻璃瓶里的蚯蚓，钻来拱去，互相以彼此的排泄物，抚慰着自己，做瓶子里的文学大师之梦。
好在冯梦龙识趣，不想干扰人家这种**似的自得其乐，何况他的事情多得很，日程排得很紧。
一方面，他要下乡去采风，为已经出版了的吴下民歌集《挂枝儿》，再编一本《山歌》续集；一方面，他要马不停蹄的，访遍江浙一带的书市，觅寻散佚的宋人话本。
因为，他要据其中“市人小说”
的断篇残章，来撰写他的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》。
所以，鲁迅在《中国小说史略》中，对他的这些创新作品，定名为“拟宋市人小说”
，算是有别于传统的新品种。
“市人小说”
，也就是“市井小说”
，“市井小说”
，也就是市民当主角的小说。
对今天的作家来说，愿意写谁就写谁，愿意咋写就咋写，当然没有什么了不起的。
可五百年前，自宋、元、明三代沿袭下来的规矩，凡小说，必讲史，成为金科玉律，要破它，需要一份胆量。
我钦佩冯梦龙这种敢于否定的勇气。
否定一个两个前人，也许并不难，但否定几朝几代的定论，否定几百年来的规矩，在习惯听命、比较软骨的中国文人行列里，像他这样的抗命者，是罕见的。
所以，明亡以后，一说于忧愤中死，一说为清兵所杀，便足证他的风骨。
站在嘉年华盛会门外的冯梦龙，探头朝里一看，瓶子里的哥儿们姐儿们正玩得开心，便不想打扰，伸手拦住一辆桑塔纳的士，上了高速，打道回府，奔长洲去也。
每个人都有他自己的快乐，只有最没出息的作家、评论家，才能以别人的快乐为快乐。
我认为，冯梦龙的快乐，是他将大家已经习惯了的，文即史、史即文的神圣法则推翻，以现实世界中发生的人和事，也就是活生生的，你熟悉，我熟悉，大家都熟悉的人和事，为描摹对象，这种另辟蹊径的快乐，这种颠覆传统的快乐，是作家的至高境界。
他在这三部书中，改编，迻译，移植，更主要是自创了大量的“拟宋市人小说”
，诚如一首赞他的诗中所说：“千古风流引后生。”
《红楼梦》也好，《儒林外史》也好，“五四”
白话文运动也好，甚至我们大家写的当代小说也好，溯本追源，最早是从他这条涓滴小溪开始，然后才成为滚滚巨流的。
我想他这种快乐，与跟屁虫得以列席某次盛宴的快乐，与写不出东西而穷折腾的快乐，有着根本的不同。
对作家来说，创造的快乐，才是真正的快乐。
现在回过头去看收录在《三言》中的，每部40卷，三部共120卷的小说，无一不是呕心沥血、倾肠吐肝之作。
这里面既有宋元旧制，也有明人新篇，更有冯梦龙他自己操刀的拟作。
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