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宋人周密《齐东野语》：“宣和间，徽宗与蔡攸辈在禁中自为优戏，上作参军趋出。
攸戏上曰：‘陛下好个神宗皇帝。
’上以杖鞭之曰：‘你也好个司马丞相。
’”
试想，皇帝和他的宠臣，时不时地登台串演，彼此插科打诨，那么，宋人吴自牧《梦粱录》载，当时的汴京城中，演员之多，名角之多，行当之多，戏班之多，从北宋的汴梁到南宋的临安，勾栏瓦舍，倡伎俳优，是整个宋代相当发达的服务行业和娱乐行业。
元曲是在这样一个文化积淀上，才得以辉煌。
远在宋之前，从唐人孟郊诗《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白”
；从宋人司马光《资治通鉴》：后唐庄宗同光二年（公元924年），“帝幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右。
帝或自傅粉墨，与优人共戏于庭”
；可见戏剧演出，成为一时风尚。
诗中所说的“染面”
，文中提到的“自傅粉墨”
，都系绘制脸谱之意。
赵佶的扮相，能够酷似其祖宋神宗，看来在脸部勾勒线条、曲弧、图案、色块的方法，也就是脸谱，代替固定不变的面具，成为主要的戏剧化妆手段。
脸谱，在戏剧舞台上，主要作用是夸张，惟恐你看不见和看不清，惟恐不能充分完全地表达出人物性格。
而在人生看台上，尤其在文人的假面舞会上，则绝对相反，主要作用却是在掩饰。
生怕你看清看透，生怕你从脸部表情窥见其内心。
脸谱曾经在中国舞台上风行一千多年，“五四”
新文化运动以后，新兴的现代戏剧艺术更崇尚真实自然，脸谱遂成为传统，成为琉璃厂卖给外国游客的工艺品，逐渐衰弱，也是“无可奈何花落去”
的遗憾。
我想，古老艺术的没落，很大程度上与工业社会的飞速进步有关，定型化、模式化的脸谱表现手段，已不能反映纷繁万象的现代生活，和复杂多变的人类思维过程。
古代艺术家根据自己的观察，将人类的面部表情定型下来，成为京剧和戏曲的脸谱。
这些脸谱反映农耕社会中的古人，忠贤奸愚，一目了然，美丑善恶，大致可辨，基本上是那个时代的人物写照。
“五四”
以后的艺术家，便没有这份好运气了，今人的脸，连造物主都望洋兴叹，把握不住，简直如万花筒那般，变幻莫测，不知深浅，扑朔迷离，瞬息万变，拿起一支笔，在脸上便无从下手。
有时候，你会啼笑皆非地发现，画猛虎，为走狗，画魔鬼，成天使，画的是西门庆，出来了柳下惠，画一个王八蛋，竟是位救世主，呜呼，一张无所适从的脸，哪里还有个谱呢！
应该说，一个人生活在大千世界之中，只有一张脸，确实是不行的。
在人类社会中，只有植物人的脸部表情，才永远不变，才永远那副似死又活，似活又死的面孔，如果我们看到的，全是一张张这样的脸，那是相当恐怖的事情。
正常人惟其能在不同的时间，不同的场合，与不同的对象交流时，同一张脸上出现不同的变化，这世界才显得丰富、复杂、多样，而有生气。
但是，脸部表情有变化，是好的，变得太多太快，以致照相机的快门都跟不上，那就不好了。
尤其“自傅粉墨”
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