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、“声”
，由“气”
、“声”
发展变化，产生出“白露”
乃至精威五行。
这是纳西族东巴经中用以说明世界形成之前的状况和世界形成时所惯用的表述方法。
在古代纳西族看来，世界包括精威五行在内，其本源是“气”
、“声”
。
这是古代纳西族所坚持的一种以“气”
、“声”
为世界本源的学说。
这种学说与汉族哲学史上很多哲学家所坚持的“气”
为万物本源的唯物主义学说颇相近似。
后半部分所说的由于精威五行的变化，产生了不同颜色的“五股风”
、“五种云”
和五种不同颜色的天地万物，这也是古代纳西族力图寻求世界万物无限多样性的统一的一种努力。
为什么前面把世界的本源归结为“气”
、“声”
，而又要把诸如天地日月风云、直到生物界的牛、马、羊划分为不同颜色的五类，然后把它们的产生说成是精威五行的变化发展呢？显然，在古代纳西族的观念里，世界上五光十色、种类繁多的事物，光用“气”
、“声”
是很难说明的。
所以，在“气”
、“声”
之下，又分化出精威五行来。
用精威五行去说明事物的多样性的统一，这比单纯从“气”
、“声”
中去寻找统一，其内容要丰富、实在和具体得多。
这种力图用精威五行来说明万事万物的繁衍发展，自然是牵强附会，不科学的。
特别是把精威五行中的“五”
加以术数化并进而把精威五行的配列体系任意扩大，这就不可避免地会陷入神秘主义。
但是，这里面却不仅包含着朴素的唯物主义思想，而且鲜明地表现了古代纳西族人民在寻求世界统一时所表观的高度的思维能力和认识水平，不能不说是十分可贵的。
该书对于古代纳西族的部落争战和精威五行在战争中的应用是这样记述的：“述部落在九座大山上修筑了九十九道防线。
在木的东方，修筑了东方堡垒，有一个魔王叫‘当饶吉补’，领着九个木鬼，修了九个木垒，开辟了九个木地，有九个木鬼来把守。
懂部落的兵马千千万万，杀向述部落，杀死了‘当饶吉补’，杀死了九个木鬼。
所有称能的木魔，都用铁来降住。
在火的南方，有一个叫做‘时知吉补’的魔王，领着九个火鬼，修了九座火垒，辟了九个火地。
懂部落的兵马杀向述部落，攻破了九座火垒，杀死了九个火鬼。
述部落厉害的火，用水来尅制。
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