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（即类似前述的“白咸泉”
），白犏牛、白牦牛喝了此水后挤其奶为药外，其中还有述：世上有“甜的九种药水，苦的十种药水”
。
还具体讲到“药水”
有“金气、银气的药水，绿松石、墨玉石的药水，姜气、茶气的药水，署吕吕柔打瓢的药水（按：‘署吕吕柔打瓢’，据说是一种植物名，冬天叶子卷缩，夏天叶子展开；‘署吕吕’是纳西语，意或形容黄色），镜子一样明亮菖蒲的药水，鹿角岩羊角的药水”
。
前面说有“绿蛇”
、“青蛙”
被马蹄踩断踩裂，后由亨命素受麻口念咒语，方使蛇、蛙得以复活（合）。
这里没有讲到用某种药物治死治伤，而只是把断蛇、裂蛙能复活（合）的原因归于“咒语”
。
这当然是东巴们故弄玄虚。
不过，它说明用“咒语”
、“咒术”
治伤疗疾，在纳西族中确实存在过。
现今流传于东巴经师手中还有诸如《花吕》（音）之类象形文字经典，就是这类用场，其中神秘性是值得研究的。
该经同时也说明，人间除了求神念咒之外，亦用药，并且学会了对药味的鉴别，总结出了药味有“甜”
和“苦”
之别。
至于其中所提到的用于祭献山神龙王的诸如“署吕吕柔打瓢”
之类“药水”
，究竟能治哪类病，没有说明。
现在回过头去总结东巴经中所记录的医药，我们虽未能把所有经典记录的关于医药的内容搜集详尽，但可以得出结论，东巴经里有医药。
更重要的，它启示我们，过去我们常在汉文古籍上看到的诸如纳西族先祖“病不医药”
、专请“巫师”
、“禳祝”
之类，其认识和了解是不全面的，至少是有片面性的。
1．对“病因”
的认识
人生活在自然界，在为维持生命生存的所有活动中，饱受各种自然力的侵害，或受风、雨、冷、热、饥、渴侵袭，或受毒虫、猛兽侵害，或经击、打、摔、堕而生病，这是自然规律。
但在纳西族先民中，对于人类自身疾病的认识，并非一开始就是科学和成熟的。
从东巴经记录来分析，这种认识大概经历过以鬼神为病因到以自然为病因的认识过程。
这两方面的内容，在东巴经中反映得极其复杂，这里只能列其大要，为将来人们作系统研究提供一个线索。
纳西族先民最初对人体某种反映包括疾病反映的认识，是直观朴素的，不受任何神秘力量的影响。
如今纳西语称“胃古”
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