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但中国的文人们，从来是说归说，做归做，并不总那么言行一致、心口如一的。
当面拒绝投降、背后输诚纳款，表面光明磊落、内里蝇营狗苟，直到今天，依然如此。
文章漂亮、声名狼藉，嘴上高调、心里龌龊，这等人也是有过的。
金圣叹刚刚写完“不曾误受秦封号，且喜终为晋逸民”
的诗句，表明与新朝划清界限；墨迹未干，听到顺治帝夸他文章如何如何佳妙之后，马上忘了矢志不渝的誓言，立刻磕头烧香，三呼万岁，深感皇恩浩**。
其实，顺治夸他文章，也不过是传闻而已，是否属实，两可之间。
但文人一听到对自己文章的好评，从来见风就是影的。
他很当真地在《春感八首》的诗里，做了好多美梦，把一个自称“遗民”
的人，对新朝感激涕零的面目，刻画得丝丝入扣，那卑微的心理状态，也真是可怜兮兮得很。
顺治庚子正月，邵子兰雪从都门归，口述皇上见某批才子书，论词臣，“此是古文高手，莫以时文眼看他”
等语，家兄长文具为某道。
某感而泪下，因北向北叩首敬赋。
文人比《水浒传》里的好汉，更容易接受招安，统治者只要将肉骨头晃晃，他们马上就会摇尾巴的。
知识分子的气节，在动乱年代里、在板**岁月中，往往是最经不起严峻考验的。
变节失身，卖国求荣，俯首称臣，摇尾乞怜，一部《二十四史》，比比皆是。
就看明末清初，比金圣叹名气大得多的文人，如钱谦益、吴伟业、周亮工、侯方域、龚鼎孳之俦，很快地变换旗帜，剃发蓄辫，胡服左衽，迅速地与昨天还要誓死抵抗的异族统治者，或同流，或合污，或苟延残喘、金圣叹只是去哭哭庙，就算不得什么的了。
这时，金圣叹到了玄妙观门口，掸一掸马蹄袖，理一理方巾帽，从轿上下来，有一种掩抑不住暗自得意的神气。
今天他的光临，与所有与会者不同的，独他是受到过这位大行皇帝赏识的作家。
被皇帝老子叫好，和今天泛滥的、贬值的这个奖那个奖，是不能同日而语的。
所以，他出现在众人面前，当然也出现在从门缝中瞟他的女道士们的眼里，当他环顾左右时的一脸骄矜流露出来的时候，很显然，他找到了自我感觉，简直好得不能再好，到了非常之好的地步。
那脸上分明写出了他心里想说的话：敢问在座诸公，哪一位能这样承蒙圣眷，获此殊荣呢！
老实说，在玄妙观里哭庙的众人间，真是无一人站出来，回应这位才子的挑战。
金圣叹评点的《水浒传》，鲁迅先生是不大以为然的，“他抬起小说传奇来，和《左传》《杜诗》并列，实不过是拾了袁宏道辈的唾余”
。
其实，袁宏道也是承接着李卓吾的“唾余”
，比金圣叹早半个世纪的李卓吾，也是个狂人，且比他狂得更狠些。
袁宏道说：“人言《水浒》传，果然。”
“若无卓老揭出一段精神，则作者与读者千古俱成梦境。”
我不知道外国文学中，是否也有中国这种与作品同时并进的文学批评？我曾经猜测过，评点是中国汉字未能大量印刷前，依赖抄书匠一笔一画的劳作时的余兴节目。
犹如西方中世纪教堂地下室里，在羊皮书上抄写《圣经》《福音书》的教士，用鹅毛笔对每一章节前第一个拉丁字母，所作的花饰一样，是同样性质的自我表现。
边抄边议，本是职业誊写者的消遣。
但到了文人手里，评点便具备了文学色彩，由于以金圣叹为代表的评点派，不但将不登大雅之堂的通俗文学作品，推崇到与官方正统读物平起平坐的地步，而且，作为文学批评方式的一种，中国式的评点在文学史上的地位也被确立下来。
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