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，这也是中国人喜欢以地名代替人名表示尊敬的一种方式。
周至这个县名，是新中国成立后简化了的。
原来的繁体字，难认难写，但有讲法。
水曲为“盩”
，山曲为“屋”
，他也就自号“二曲”
。
一个文人能得到家乡父老子弟的如此认同，能得到当时士林杏坛的如此敬重，自有其非同小可之处，更有其与众不同之处。
其实说白了，康熙所戒惧的，也是百姓所赞赏的，一是他始终保持着虽不得不妥协但绝不阿附，不得不苟全但从不合污的清流身份；二是他始终保持着宁可清贫、不失节操，甘于淡泊、不求闻达的遗民心态。
对古代统治者来讲，文人中的大多数，他们是不会太放在心上的。
“秀才造反，三年不成”
，早就把耍笔杆者的软骨头和脓包蛋，看得死死的了。
无论哪个朝代的知识分子，不管明朝的还是清朝的，不管宋朝的还是元朝的，按其生存态度而言，绝大多数是奉行“活着主义”
的。
在他们心目中，“活着”
乃人生第一要素。
活得好，当然好；活得不好，也要活下去。
再好的死，不如再赖的活。
活着，既是最高纲领，也是最低门槛。
这类聪明和比较聪明的文人，通常不会抱残守缺，通常不会拿鸡蛋往石头上砸，通常不会只在一棵树上吊死自己，面对明、清鼎革而发生的突然变化，这些“活着主义”
者，相当程度地不自在了一阵。
当最初的躁动不安期过去，随后的徘徊观望期过去，很快也就接受新主子坐稳了江山这个无法回避的现实，遂有了改换门庭，重觅出路，调头转向，再寻新机的抉择。
一个个或认输，或低头，或膺服，或投诚，急着向新朝效忠。
对这些大多数信奉“活着主义”
的文人，康熙看得透透的，只消诱之以利禄，威之以强权，不愁他们不诚惶诚恐地跪拜在丹墀之下。
但文人之中，并非皆是随风转舵，见机行事，改头换面，卑躬屈膝，信奉“活着主义”
的机会主义者。
他们将品格的完整、言行的一致、信仰的忠贞、操守的纯洁，视为至高无上的道德境界，他们认为信念、理想、主义、真理，是与生命等值的精神支撑。
既然如此，皇上说什么，威权说什么，主流说什么，甚至老天爷说什么，他们那一根筋是不为所动的。
所以像李颙这样既不抵制也不反抗，既不合作更不顺从的文人，在关中产生的巨大影响力，在全国产生的强大感召力，终究是康熙的一块心病。
早在公元1678年（康熙十七年），年轻气盛的玄烨，时方24岁，曾经想借助“博学鸿词科”
的征辟运动，使这位关学的领袖人物就范，那已是27年前的事情了。
现在，已经很难理清其时吴三桂正叛，战事吃紧，忙于调兵遣将镇压“三藩”
的康熙，应该不会抛出，而且似乎不必急于抛出，这样一个属于意识形态方面的重大措施的隐情了。
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