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因为风气既成，就不仅仅表现在文学上，整个社会也随着魏晋以来的清谈玄议而“其弊弥甚”
。
当时构成社会精英层的士族和知识分子，咸以门阀相重，名士自居，崇尚黄老，追求通脱，做实事者受讥诮，唱高调者被抬举，昏昏然视作智慧，醉醺醺以为清醒。
连开创东晋偏安局面的王导也这样说，你们今天说我“愦愦”
，将来你们还要怀念我这“愦愦”
呢！
以“愦愦”
**的王导，与登碣石、临沧海、“老骥伏枥，志在千里”
的曹操，怎可相提并论呢？《资治通鉴》里载南朝宋时大名士袁粲的事例，便可见江左风气之一斑。
这位当朝大臣既无“经世之才”
，而且“好饮酒，喜吟讽，身居剧任，不肯当事”
。
他的下属去向他请示，要他做出决策，他躺在卧榻上，高声咏哦，所问非所答，来一个驴头不对马嘴，让人家不得要领而归。
此类令人匪夷所思的行径，而竟传为佳话，视作风雅。
平日，他只是“闲居高卧，门无杂宾，物情不接”
，大家认为他很清高。
于是，追求名士风度，蔚为风气，遂成了二百多年间南北朝文人的终极目标，社会精英层大率若此，还有什么振作可言！
这些人聚在一起，无非“清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳”
。
《世说新语》里介绍领导这种清谈新潮流的主要人物王夷甫：“容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”
于是，“谈”
，便是清议的代名词。
一边摇着麈尾，一边大谈黄老，既不顾半壁江山，沦于敌手，也不问江南黎庶，水深火热；只是寻景探幽，游山玩水，品评人物，竞谈玄理，魏晋文学中那种伤时感世、赋物寄怀的精神，根本就不存在的。
其实，就在魏晋当时，对于空谈误国的现象，也是有微言的：王恭就发过牢骚，虽然他本人也不怎么样。
“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
所以，即使在江左，持反感者也不少。
南齐的将领陈显达任江州刺史时，他儿子为郢府主簿，上任，路过九江，去拜望老爹。
老爷子一看他手里拿着的麈尾蝇拂，火冒三丈，一把抢过来，说这些东西，“是王谢家物，汝不须捉此。”
当着面给烧了。
隐居茅山的陶弘景，忧虑“士大夫竞谈玄理”
会带来的消极后果，曾经写过一首诗：“夷甫任散诞，平叔坐论空，岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”
不幸而言中的，侯景就是在昭阳宫里活活饿死了梁武帝萧衍。
任何事物风行起来，成为民众时尚，社会潮流，就如颜之推形容的：“递相夸尚，景附草靡。”
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