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，也不例外。
他在息县五七干校写出来的这部日记中的奴隶语言，使我们看到他的不大干净的一面。
如同宇宙探测器，飞到了月球背面，发现那里竟是永久的黑暗一样，实在是没有办法的事。
正如黑格尔所言“存在，便是合理的。”
顾准不是圣人，也不是外国人别有用心的吹捧，“五十年代以来唯一的思想家”
，他不是嵇中散，不是李卓吾，甚至也不是金圣叹，一个不可能不慑伏于权力，膺服于棍棒，低头于小将，永悔于原罪的中国知识分子。
若没有这一点软弱，只有一面性，而无两面性，反倒是件怪事。
我看到过许多我认为不会腿软的老革命，扑通一声跪下来；我见过许多我相信不会告饶的老同志，磕头如捣蒜地忏悔；我也目睹过我景仰的一些前辈，怎么毫无尊严地被革命小将戏弄，让他爬就爬，让他叫就叫，让他骂自己就骂……这些发生在“十年浩劫”
里的事情，已是尘封的记忆，自然不会写进当事者的日记里的。
所以，日记的特点，是真实。
一是言为心声，思想的真实；一是亲见亲闻，感知的真实。
但一旦发表出来，这真实性就要打折扣了。
生前公布的日记，如此；死后出版的日记，也如此。
除非你的敌人要出你的洋相，越臭的事，才越乐意端出来。
否则，为贤者讳，总是要遮遮掩掩的。
鲁迅先生在《马上支日记》的序言里说过：“吾乡的李慈铭先生，就是以日记为著述的，上自朝章，中至学问，下迄相骂，都记录在那里面。
……那日记上就记着，当他每装成一函的时候，早就有人借来借去的传抄了，正不必老远的等待‘身后’。
这虽然不像日记的正派，但若有志在立言，意存褒贬，欲人知而又畏人知的，却不妨模仿着试试。”
因此，中国文人的日记，无非两种，一种是他所说的“日记的正派”
，是给自己看的，假的东西少；一种是李慈铭先生这种写给别人看的，真的东西便不大会多的了。
这样，为自己记日记，肯定小胡同赶猪，直来直去，无须什么顾忌。
而为别人记日记，标榜的却是自己，就要在乎别人眼中的自己，怎样描画成自己所希望的样子，就难免要在日记里，撇清矫情，文过饰非，装腔作势，搔首弄姿。
于是，说一些违心的话，说一些好听的话，便是自然而然的事了。
林文指出：“这个顾准，热烈讴歌‘**的胜利成果’，对当时包括整党建党大批判在内的‘斗批改’，加以充分的肯定。
他几次提到‘巩固无产阶级专政’的必要性，对‘经过**的洗礼’的中国社会进程充满信心，‘一打三反运动是巩固无产阶级专政，行见社会秩序将趋于十分整齐严肃，如此抓革命之后，生产跃进必将开创新纪元，一个新的时代开始了。
’‘1975年前五年，将是史无前例的大跃进，则是十分可以肯定的。
’”
从顾准对于文革中种种倒行逆施的赞扬之词，肯定之语，讴歌之意，鼓舞之心，与红卫兵，与造反派，与军工宣队，使用同样的文革语言，保持同样的宗教感情，不禁怀疑，是文集中闪烁智慧火花的那个人么？因此，这如果是一本私人日记的话，至多说明他只是一个“学习毛著的积极分子”
，而若是“欲人知”
的日记，则完全是唯恐站错队的表态，对他所在的五七干校革委会立正效忠而巳。
如果写这种东西也能称作“思想家”
的话，倒毋宁说是对于思想家的亵渎。
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