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林文指出：“对于一个‘右派分子’来说，知识分子的思想改造带有双重的惩罚性质。
五十年代末，顾准对此有过思想上的抵制；但到此时，他把此前的种种腹诽和异议，都看作‘稀奇古怪的变化’而彻底拋弃。
他愈来愈明确地否定‘劳动惩罚论’，把劳动改造同世界观的改造结合起来，他写道，‘最大的收获是从此要夹紧尾巴做人，盖学习班所获结论为决心继续革命，此次批判会则是念念不忘自己是罪人与敌人，两者并不相反，其实相成，既然衷心认识这一点，此后自当切实做到，也必能切实做到也。
’又说，‘从此以后，我要以罪人和敌人的赎罪心情，继续革命下去，这一点觉悟十分重要，此后决始终不悔。
’”
假定这番表示，是顾准先生当时真实的忏悔之情，那就忍不住要问，一个“夹紧尾巴做人”
的人，一个心灵上受到宫刑的人，能与“思想家”
划一等号吗？如果系违心之言，一个真正有学术人格的学者，有必要把自己鼻子抹块白，扮演一个丑角吗？
林文还指出：“**开始以后，‘无产阶级革命派’即输出‘革命’，自诩中国为‘世界革命的中心’，顾准深受这种大国沙文主义的影响。
他认为，世界正在进入‘主要倾向是革命’的新时代，‘在全世界面前宣告亚洲是世界中心，唯有中国才能担当起来，这就是伟大领袖毛主席的历史地位的一个侧面。
’他臆想世界将如何‘以中国为中心而活动’，作了一番颇具英雄主义色彩的描绘：‘斗赢美国，迫使美国承认败局……使我成为小国和大西洋诸发达国家革命人民仰望的中心，同时在这种全胜的鼓舞下加速经济发展，以便在十年十五年中超过日本，在再长一点时间内超过美苏，如此功业，彪炳千秋，在我国历史上秦皇汉武唐宗都不能望其项背。
’”
这种“狂热的气概”
，是每个经历“**”
的人，都还记忆犹新的事。
那时，许多被蛊惑起来的无知之徒，真傻不唧唧地相信，世界上还有三分之二的人民受压迫，也傻不唧唧地兴奋过，发疯过，擎着红宝书，要去解放那陷于水深火热之中的吃着面包、抹着黄油、喝着咖啡、嚼着牛排的被剥削大众。
虽然自己一年到头才吃到一把花生米，但革命热度烧得很高，以至于胡言谵语。
可对这位“思想家”
来说，有必要参加到这支发烧友行列里来吗？说他天真呢？还是装蒜呢？不知九泉下的顾准先生作何想了？
所以，顾准日记，特别是1969年10月至1971年9月的“息县日记”
是一本欲人知，又畏人知，实际上还是希望人知的日记，当无疑问。
很显然，在抄家成风的“文革十年”
中，经过洗劫性的轮番搜査，再加之扫地出门，双手空空，关进牛棚，身无长物，这位名人任何可疑的物品，若有蛛丝马迹，是逃不出红卫兵、造反派、工军宣队、专案组、群专队、斗批改小组、文攻武卫指挥部，以及清理阶级队伍办公室的“火眼金睛”
的。
那么，这本日记理解为一种障眼法，或许更合乎情理。
那些违心的、虚假的、讨好的、言不由衷的一切，都是可以谅解的，属于顾准先生“仙人摘豆”
式的戏法，哄那些智商不高的“文革”
英雄，倒有很大可能。
把话说回来，每个人都有“雅努斯”
两面性，慷慨激昂与心虚胆怯，从容大度与软弱卑琐，刚直不阿与委曲求全，“二十年又是一条汉子”
的视死如归，与“好死不如赖活着”
的贪生怕死，都会同时在一个人身上存在。
为了生存，为了活命，苟且偷安，用心良苦地写出这种李慈铭式“欲人知”
的日记，应无大碍。
他并没有想到“身后”
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