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会出版，让书商的荷包鼓起来。
当时，倒真有可能是想让那些“奋起千钧棒”
的“文革”
“金猴”
们看的，若从这个意义考虑，更不应该受到指责了。
只有理解“雅努斯”
现象的必然，才能解释一个人的悖谬行径，扭曲心态，以及自我分裂的双重人格。
不过，无论怎样的求全责备，顾准先生能在屈辱的精神牢役和沉重的劳动惩罚之中，艰难求生的同时，还能薪水相传，笔耕不綴，皓首穷经，著书立说，是值得敬重的。
这使我们想起公元前一世纪，关在蚕室里，一面服刑，一面养伤，一面写作《史记》的司马迁，几乎有着相类似的境遇。
公元前的司马迁，与“文革”
中的顾准，其实都是雅努斯！
用史圣来诠释这本日记的作者的苦衷，正是说明后来人其实懂得，应该如何历史地、辩证地去理解前人走过的路，以及他在某个时期写出某些作品，而从中汲取教训。
现在已经无法知道，汉武帝刘彻对司马迁施加的这种极其残酷、极不人道的宫刑，将这位大师摧残到何等悲惨的程度？但从他给任安的信里，可以看到那份难以言状的悲愤，“故祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。”
他哀叹地说：“仆又佴之蚕室，重为天下观笑，悲夫悲夫。”
因此，对司马迁造成的心理压力，精神伤害，要比“文革”
中戴高帽游街、喷气式挨斗、大字报糊门、阴阳头扫地的文化人，肯定要痛苦一万倍。
“嗟乎，嗟乎，如仆，尚何言哉！
尚何言哉！”
这种凄惨的哀鸣，事隔千秋，读来犹令人感到心灵的震撼。
在《报任安书》里’司马迁把一个人受到的侮辱，分为“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢体受辱，最下腐刑极矣”
。
而统治者本可以赏他一刀，给个枪子，或令饮鸠自杀，或使悬梁上吊。
不！
非要将他关键部位割掉，放在暗室里活遭罪。
这种让人犯受到最大羞辱，还要长期加以折磨的恶毒办法，也是后来“文革”
期间，革命小将无师自通，用来折腾像顾准这类知识分子的一贯伎俩。
而那时最常听到的把谁谁谁搞臭的这一个“臭”
字，寻根觅源，在某种程度上，没准倒可能是古代宫刑余风的再现。
“宫刑”
又名“腐刑”
，就因为受刑后的创口，没有迅速消炎的青霉素、头孢等药品予以治疗，久久不能愈合，化脓溃烂，那就必然腐臭不堪了。
这种让你臭，而不让你死的惩罚，是中国历朝统治者足以把知识分子整得魂飞胆丧的毒招。
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