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这种惩罚一旦成了家常便饭，中国人自然“虱多不痒，债多不愁”
。
羞辱多了，也就“死猪不怕开水烫”
，还有什么大不了的呢！
这女校长奇怪我征询她对这篇文章的意见，当即幽我一默：“你当过右派，在‘文革’中，没关进牛棚，没给你剃度过”
说实在的，若非她的提示，我也差点忘了个干净，可见“好了疮疤忘了疼”
，是我们许多人从心灵深处特别贱皮子的根源。
所以，多洛丝哈根的书中，那种对于羞辱惩罚的敏感，我们中国人是不能体会的。
这或许正是东西方人的差异之处，凡着意于人身的侮辱，凡损及到人格的尊严，外国人敢跳出来，下帖子邀请对手，到郊外树林子里去决斗；普希金就一辈子与人决斗，一言不合，便掏出枪来，最后他终于死在决斗中。
而中国人，一旦碰到无法咽下这口气的时候，虽然有十分豪壮的成语，“士可杀而不可辱”
，把脖子梗起，把脑袋抬起，但真打算作殊死一战，来个鱼死网破者，极少。
大多数到了非低头不可，不低头就杀头的那一步时，通常也就苟且偷安了。
好在这时候，在汉语言里另一句差堪**的成语，“忍辱负重”
，又能派上用场。
逆来顺受，是从有皇帝那个时代，就渐渐成了中国人的安身立命之本。
剃个阴阳头算什么，又不是我一人被剃，剃了也不是不能再长，即使不再长出来，又如何，人又不是为头发活着。
一个民族的语言，多少能表现出一点民族性。
“好死不如赖活着”
，不晓得外国是否也有类似的民间谚语？这七个字，可以说概括了大多数中国人信奉的人生哲学。
我记得，“文革”
中的那一天，被拘押到批斗现场的，谁也没有发出惊呼，谁都把脑袋乖乖地伸出来，等候剪子、推子的光临。
庆幸的是那天批斗时，比我更该“剃度”
的“走资派”
，也多了些，小将们急着往台上押解，不知哪位造反大佬发话：“算了算了，小八腊子就免了，台上也站不下，让他们滚蛋！”
于是我抱头鼠窜而归。
当然，免剃者我，摸摸头发尚存，竟有获得保全首级的侥幸感。
但我环顾左右，同在牛棚里的其他被剃度者。
也不因为失去头顶的半壁江山，而痛不欲生，而气冲牛斗，照吃照喝照睡不误。
多洛丝哈根描写的两个男人按着，两个男人推剪的场面，对我等久经沧海的“老运动员”
来说，司空见惯，肯定不在话下的。
萨特惊呼，因为他是西方人，因为他崇尚人道主义，因为他在那个具有一定文明素质的社会里，中世纪的野蛮行径，早被资产阶级革命扫进历史的垃圾堆，尽管他在“二战”
期间，曾是法国地下抵抗运动的一员，或许他也并不能宽容这些与法西斯“私通”
的妇女，但决不会与愤怒的民众同仇敌忾，因之，他不赞成这种削发刺额的私刑，不支持民众回到圣女贞德那个时代，是出自他的良知和文明精神，无论如何，人类已经进展到二十世纪。
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