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现在回过头去，如果作一番学究式的探讨，红卫兵在批斗会上采用的戴高帽子、挂大牌子、剃阴阳头、游街示众等等手段，在近代，只是第一次国内革命战争时期，湖南农民斗争地主时用过，再早一点，满清入关，留发不留头，留头不留发，镇压汉人时用过。
这些早进博物院的老古董，想不到“文革”
初期，重新被“革命小将”
们拣拾起来，作为武器，惩治牛鬼蛇神。
毛主席发动“文革”
，其中有一条是破除“四旧”
，但在惩罚所谓牛鬼蛇神的内容与形式上，“革命小将”
却十分具有复古精神，将中国古老刑法文化中最阴暗的私刑制度，又恢复过来。
更有趣的，小将们无师自通地从旧时代汲取灵感，包括批斗会的会场布置，借鉴京剧《三堂会审》的安排站位，审问讯刑“走资派”
的措施，受到十殿阎罗对付死鬼的启发，戴帽挂牌，槛车解送，绝对是公案武侠小说的影响所及，剪一半，留一半的阴阳头，则是加以变化的古代髡刑，至于在被揪斗者脸上用墨汁打叉，则纯系《水浒传》里高俅对付林冲的手段。
这统统属于四旧的旧货，在一个相当长的时间里，披上革命的合法外衣，竟成了被允许，被鼓励的，带有政府行为性质的民间刑法，不能不说是对“文化革命”
的极大讽刺。
这样，中国人，包括我自己，长期被官方的、民间的这个运动，那个运动，这种惩罚，那种处理，一会儿敌我矛盾，一会儿人民内部矛盾，折腾到心如古井，波澜不兴。
因此，德国女作家写的这本书，在西方也许叫座，未必会在中国产生什么轰动效应，是可以预料的。
三
为什么不会叫座，还要从中国读者的心理状态来考量。
一方面，古代中国酷吏之多，法网之密，株连之广，刑法之严，弄得老百姓不知何时就会捉将官里去，因此对于任何或轻或重的惩罚，已经到了麻木的程度。
另一方面，值得奇怪的是，在“国家”
这个问题上，在有关“气节”
或者“大节”
的关键时刻，中国人又常常表现得并不含糊。
在外国，一支军队若被包围了，它绝不会顽抗到底，也不特别提倡与阵地共存亡，必须打到弹尽粮绝，把最后一粒子弹留给自己。
他们通常的做法是这样：只要眼看援军一时半时来不了，便摇着白旗，放下武器。
多洛丝哈根认为那些妇女，与德国人“私通”
，无可厚非。
中国人则不然，大敌当前，只能循“马革裹尸”
、“杀身成仁”
、“视死如归”
、“宁死不屈”
这类古训行事，所以，才有投江跳崖的可歌可泣的壮举。
关云长在土山，打不过曹操，只好投降，是他一辈子被人诟病的污点；苏武牧羊十九年，人们编了歌子来唱，是由于他的不屈不挠；文天祥写《正气歌》，“留取丹心照汗青”
，编进教科书，千古传诵，就因为他牺牲的那一刻，也要面向故国。
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