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完全做到“不杀生”
并不容易
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佛教徒吃素大多是为了避免杀生。
佛教要人不杀生，但是要完全“不杀生”
却不容易。
例如，生病了，去看医生，医生一针打下去，会杀死很多细菌，这不就是杀生吗？此外，“佛观一杯水，八万四千虫”
，一杯水里有很多生命，你喝了它，不也是杀生吗？亲人往生火化，人虽然是死了，身体里却还有很多细胞、微生物，你把它们烧了，不也是杀生吗？平常用木柴烧火，木柴里有很多寄生虫，不也是杀生吗？
如果这许多杀生都有罪过，那么人的罪过可就多了。
以我的了解，喝水、打针、烧木柴不算杀生。
为什么？因为我没有杀心，一点杀生的念头都没有。
一切法都是由心所创造，所以共于“杀生”
，有杀心和没有杀心，结果是不一样的。
有一次我到澎湖，当地居民看到我们出家人，就说：“我们都是捕鱼的，从事杀生的行业，你们出家人来，对我们有帮助吗？”
当时我心里想，佛教不舍弃任何一个众生，这里的人虽然以捕鱼为业，但是如果我们不能给予帮助，那么佛教不就舍弃他们了吗？
为了生计而捕鱼，纵使有杀生的行为，没有杀生的嗔恨心，还是很好啊！
人间佛教是以人为本的佛教，人总要生存，好比有时候老虎吃羚羊、狮子吃斑马，那也是为了生存。
所以，要求人间完全像天堂、佛国净土，恐怕很难，只能要求少杀，尽量仁慈。
佛教当然不准许杀生，但是杀生的情况也有不同，有的人赶尽杀绝，用恨心杀生；有的人为了救人救世，慈心而杀。
例如佛陀在因地修行时是一位商人，有一次出海经商，船上遇到一个坏人谋财害命，为了救船上的五百名商人，只好将恶人给杀了。
对于杀生，可杀、不可杀是很复杂的问题。
在正常情况下，每个生命都很可贵，不容许受到伤害，但是站在人道的立场，有时候杀生要看生命所处时间、空间的价值为何。
嗔恨的杀固然不好，有时为了慈悲、正义而牺牲其他生命，也是被允许的。
我出生在北伐时期（1927年），10岁的时候（1937年）正值中日战争爆发，当时大雪飘飘，我一个小孩子扛了两条被单，随着人潮逃亡，那种骨肉离散的景象，真是凄惨无比。
八年抗战之后，接着又遇上国共内战，战火连绵，不知多少家园毁于一旦，多少无辜的生命就此丧生了。
战争是残忍的，若是为了救民于水深火热，为了维护正义公理而发动战争，还情有可原；如果另有企图，为了侵占国土、种族歧视等而发动战争，致使生灵涂炭，就罪过重大了。
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