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有的神话因何而说，我们并不清楚，但是有的神话也符合社会的演变，所以我们不能把先民们所说的神话，完全视为荒诞不经的神怪故事，它们也有它们的内涵，甚至是历史文化的一部分。
就是在西方，现在的欧洲，在耶稣之前的宗教，可以说就是一篇篇的神话，都是神明彼此互相征伐的记录，所以本来是人的话，从他们而成为神话，也不是毫无由来的。
二、神话是人类的寄托：人类的精神需要寄托，因此假借很多的神话。
例如，最早的自然宗教，因人类对大自然不了解，见到任何现象都认为有神明的存在，因此天神、地神、山神、河神、电神、雷神，甚至花草树木都能成神。
在神话里，描写后花园中，一个牡丹仙子袅袅婷婷地从牡丹花中冉冉走出，那是多么令人神往的美丽情景。
三、神话是理想的反射：现实永远不能让人满足，唯有想入非非的另一种奇幻世界，反而能弥补对理想的憧憬。
例如，古代并无派出所，他就可以想出“土地公”
；过去的县太爷都是昏庸无知之辈，他就想出“城隍爷”
，公平正直地解决人民的问题。
《搜神记》里“定伯卖鬼”
，人把鬼卖了，说明现实的人生，人比鬼更可怕；《聊斋志异》里，聂小倩与宁采臣的阴阳之恋，是多么可歌可泣的人鬼故事。
四、神话是现实的假借：有人研究，认为蒲松龄的《聊斋志异》，里面的狐仙就是暗指当朝的鞑虏扰乱纲常。
也有人说，《西游记》里的孙悟空，实际上是代表我人的“心”
。
我们的心像孙悟空一样，翻天覆地，妄想纷飞，所谓“大闹天宫”
，实际上是使人间不得安宁。
所谓“神话”
，是很美丽的故事，是很传神的记事，甚至把神话看成是文化的一部分，也不为过。
所以，凡是神话，信则有之，不信则无，不一定非要否定、排斥不可。
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