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§一、怎样认识行为善恶的标准
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我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，如何认识我们行为的善恶标准，导恶向善，可以从几个角度来探讨。
（一）善恶是非，难以辨别
有些行为很难遽然辨别它的善恶标准，有时看起来是凶恶的行为，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。
譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀。
同样的杀人，恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人，而执行法律的刽子手对于杀害的对象，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，两者的行为结果自然大异其趣。
因此，我们不可以一般“杀人就是罪恶”
的标准，去衡量刽子手的职务。
杀害别人有罪，那么杀害自己有没有罪过？在法律上对于自杀虽不加以判决，但在佛教认为自杀不仅是愚痴的行为，并且是罪恶的行径，因为个体的生命不仅仅属于自己所有，我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就，就应该回馈于大众，岂可私自毁灭？何况自杀以后不仅无法解决原来的问题，且犯了杀业，终究不能获得解脱，何必作践自己的宝贵生命呢？杀人有罪，杀害昆虫动物有罪吗？如喷洒农药、DDT，杀害蚊蝇害虫，罪孽重不重？一般来说，杀生是有罪的。
有些人也许会说：我是种田的，我是卖农药的，我不要信仰佛教，因为佛教主张不杀生，不杀害虫我何以维生？其实纵然你不信仰佛教，你不杀生，还是一样有罪。
佛教是人本的宗教，同样杀生，杀戮人类的罪比杀害其他动物重。
虽然如此，我们也不可以此为借口而滥杀生物，不得已而杀，也要存着慈悲心为生物祈福。
杀生是罪过的行为，说谎打妄语也是罪过的行为，既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蝉，一概闭口不言，一定万无一失，不会有差错了。
但是从佛教的不妄语戒来看，仍然犯了戒律。
子虚乌有的事胡乱制造是非、挑拨离间，不该说而说是妄语；有人作奸犯科，知而不言故意包庇对方，该说而不说也是妄语。
譬如发现了一个犯人，不去检举，因而危害到国家社会的安全，同样是犯法、犯戒。
佛教说不恶口，要多赞叹，不过对方明明是个大坏人，却对他阿谀奉承，从佛法来看，赞叹固然容易入佛道，非法的赞叹反而是妄语。
从另一个角度来看，打妄语是不当的行为，但是有时打妄语却是慈悲的菩萨行。
譬如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，动机则是善良的；再如我们到别人家里拜访，过了吃饭时间，主人问你：“吃饭了吗？”
明明未吃，却回答说：“吃过了。”
像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但出发点是纯正无罪的。
因此我们的身口意行为，有时很难辨别出是是非非、善善恶恶的标准，所以保持意念的正知正见是非常重要的事。
（二）善恶好坏，一般标准
善恶是非既然很难判定它的标准，那么，世间是不是就没有善恶是非了呢？佛教认为善恶好坏仍然有它的依据，因而对我们的身心活动订有十条善恶标准，也就是所谓的十恶与十善。
所谓十恶是指：
1．杀生：举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。
2．偷盗：如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪污，乃至违反票据法等。
3．邪**：如重婚、强奸、有伤风化、妨害家庭、拐骗人口等。
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