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佛陀六年苦行
因为传统佛教过分否定人生所需要的物质、财富、家庭、眷属、感情、名位等，造成佛教与生活脱节，甚至充满消极遁世的思想而遭人诟病。
所以我提倡人间佛教，我认为佛法不能悖离世间的生活，不必什么都要否定，只要合乎正业、正命的财富，反而应该鼓励人多多赚取净财；甚至对于夫妻、儿女，既然有缘成为眷属，就要好好教育成才，就应该彼此互敬互爱。
我曾在《如何建设人间佛教》这篇文章中明白指出，人间佛教所要建设的是“生活乐趣、财富丰足、眷属和敬、慈悲道德、大乘普济、佛国净土”
的人间佛教。
我觉得人间佛教一方面要随顺现实人生的需要，不否定世俗生活对物质、感情的追求，继而再用佛法引导大家进一步充实心灵的生活、扩大精神的世界，让人懂得“外财固然好，内财更微妙”
，让人过着“吾有法乐，不乐世俗之乐”
的佛化生活。
当人心经过佛法的熏陶，把追逐五欲六尘的染污欲，转化为欣慕解脱自在的善法欲；把自私小我的情爱，升华为人我一如的慈悲大爱，这种“净化的”
、“善美的”
佛性之显发，当下就是人间净土的实现，这才是人间佛教所要达到的最终目标。
因此，人间佛教不能离开人间，不能脱离生活；人间佛教更不是空谈理论，还要有具体的实践之道，所以我提出“佛教人间化，人间佛法化，佛法生活化，生活信仰化，信仰理智化”
，以此作为人间佛教的落实之道。
也就是说，人间佛教不能离开人间，否则即不名为人间佛教；但是我们也不能把佛教当成学术来研究，而是要把“佛学”
变为“佛法”
，要把“理论”
变成“实践”
，透过实践与体证，把佛法内化为人生的智慧，变成指引人生方向的信仰，有了这种合乎理智的信仰，人生才能圆满完成，这就是佛陀降诞人间“示教利喜”
的本怀。
我在七十几年前，最初接受佛教教育的时候，太虚大师在四川汉藏教理院邀请梁漱溟先生讲演。
梁先生早年曾隐居在一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。
但是原本研究佛学的他，后来却由佛入儒了；为了说明自己的想法，他在黑板上写了六个字：“此时、此地、此人”
。
意思是说，佛教讲到时间，都是无量阿僧祇劫，但他认为现实人生最为重要；谈到空间，佛教说此世界、他世界、十方一切世界，但他认为本土最为重要；谈到人，佛教强调一切众生、四生九有，但他认为现实的人类最需要帮助。
当时主持演讲会的太虚大师即刻回应说：“梁先生对佛教误解了，佛教在时间上虽说有过去、现在、未来，无量阿僧祇劫，但是着重的是现实当下的解决问题；佛教在空间上虽讲此世界、他世界、无量十方诸世界，但是着力于本土世界的建设与净化；佛教虽讲有情，不止人类而已，也说地狱、饿鬼、畜生，乃至胎生、卵生、化生等十法界无量众生，但是最为重视以人为本的普世救济。”
太虚大师的话，已经很清楚地说明了人间佛教的性格。
人间佛教重视的是现世人生的富乐，人间佛教就是要把净土建设在人间，让人当生就能“现证法喜安乐”
，而不是把希望寄托在死后才要往生西方极乐净土。
所以我在开创佛光山的时候，就立意要把佛光山建设成为生亡皆可往生的人间净土。
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