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当佛学院开学时，教室只有一间，报名入学的学生虽然很多，却因教室小，寝室不够，第一届只录取二十名学生，第二届学生更多，不得已就把常住纳骨堂拨出一半来做教室。
去年，日本孝道教团所组成的祝寿团，在统理冈野正道大僧正的率领下参访台中、台南、高雄等中南部名刹。
团长大僧正于寿山寺讲演时说：“我来台湾，从台北一直到台南，所见到的佛教徒都是年老的人，我心想，难道台湾没有青年人信仰佛教吗？直到现在，来高雄寿山佛学院，看见许多年轻且富有朝气与热忱的青年，我才知道台湾的佛教，还有这么多的生力军！”
听到大僧正这番话，好似对我打了一支强心剂般，让我知道对佛教教育一路的坚持，虽然辛苦，却都是值得的。
更欣慰的是替台湾佛教留住一点小小的面子。
教育代表文化，中国几千年的历史文化，深受佛教思想的影响，钱穆博士主张恢复中国固有文化，他常研读《六祖坛经》，也认为佛教经典在中国文化中占有极重要的地位。
因此，宣扬佛教教义，正是当今社会所急需，而栽培弘法人才更属迫切了。
佛教本来注重福慧双修，行解并重，若有福无慧、有行无解，则如瞎子走在悬崖之路，危险至极。
而今有许多佛门弟子或行为诡异，或兼修杂学，或转入外道，或崇拜鬼神，或始勤终懈，甚至有不知教主是谁？如此怪象，皆因平时不读三藏经论，也不听经说法。
长此以往，佛教之大患，不在外力压迫，而在内学空虚，欲救此弊，唯有兴办僧伽教育。
譬如点灯，一盏灯能照明暗室，灯灯相照，明明无尽，这才是釜底抽薪的根本办法。
“十年树木，百年树人”
，所希望的是开花结果。
寿山寺耸立在布满五颜六色霓虹灯的高雄市区，虽是闹中取静的世外桃源，然而车水马龙的喧闹，行人的嘈杂，毕竟不是理想的读书环境。
寿山佛学院开创之初，限于环境的狭窄，只招收女青年，没有达到两序大众平等的教育。
为了替徒众与信众建立未来慧命安身之处，我开始积极物色建寺之地。
虽然林务局局长沈家铭先生热心引介许多公家土地，我总觉得弘法是家务，利生为事业，是身为国民最基本的能为国家奉献的机会，不宜藉公地之便而建寺。
为寻找一处兼具教育文化的现代道场，在众多信徒热心协助之下，看中了大贝湖附近一处面积约二公顷的土地。
为了买这块地，慈庄法师、吴慈蓉（慈容法师）、萧碧霞居士等，还把他们共有的“佛教文化服务处”
的房子变卖，得款一百五十万元来支援购地。
就在钱凑齐准备签约时，依严法师无心的一句话：“大贝湖是观光胜地，我们在那里建寺，应该沾光不少，游客一定会顺道来参观、礼佛”
，就因为这番话，情势来个大转变，我毅然放弃在此购地建寺的计划。
中国四大菩萨的道场，为何能吸引中外人士前往朝圣礼拜？我希望这新建的丛林道场，不是沾名胜风光而顺道一游，而是能让全世界佛教徒专程来访！
当这大贝湖建寺叫停之际，一对越南华侨夫妇急于还债，将原本为办学的高雄县大树乡麻竹园十几甲山坡地变卖求售。
有时会觉得因缘的安排如此恰巧，冥冥之中，这穷乡僻壤似乎隐藏着未来佛光理想村的蓝图。
俗语说：“救人一命，胜造七级浮屠。”
我只是单纯地想帮助这对夫妇解决眼前的危机，另一方面也想到偏壤之地，较能杜绝名闻利养，而专注于教育的弘法工作上。
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