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明白此理，则爱国的力量自然产生，因为国家社会是由“每一个自己”
的需要而构成的，是与个人息息相关，同体共生，故凡所事事，必然以国家社会的利益为前提。
如果国家丧失了主权，则全体人民的福利也就无以寄托了。
——《佛教丛书·教用·佛教与政治》
佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：
1．民主道德的政治：佛教追求的是身心的绝对解脱自由，因此集权专制的政治是佛教所呵斥的。
佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，才是国家政治的最终目的。
2．祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。
3．取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。
4．乐观勤奋的生活：勤奋精进，乐观进取，事情才能有成。
今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上，撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》
政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。
“国家兴亡，人人有责”
，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉而齐心协力的责任与行为。
而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受重视。
——《普门学报·佛教对“政治人权”
的看法》
佛陀认为一国的兴衰与君主的道德有关：“君主贤能德政，则国运必昌，人民幸福；君主失德，则国运必堕，人民痛苦。”
因此，佛陀为帝王订下应守的德目，如：清廉宽容，能接受群臣的谏言；肯布施，能与人民共甘苦；租税必依法征收；勤政爱民，谨持威严；审判必依法律，无私曲于其间；与群臣和睦，不与彼等竞争等。
——《普门学报·佛教对“政治人权”
的看法》
有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。
佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽劣为驯良。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
佛教与政治的关连比较：
1．政治是管理众人，维护社会的团体；佛教是教化众生，净化社会的力量。
2．政治希望人人能够安和乐利地生活，佛教要求人人能够慈悲喜舍地做人。
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