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保即为保天下，就是不要使“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食”
。
换句话说，就是不要使人欲横流，兽性高张，道德沦丧，礼法**然，社会没有办法来维系，这才是人世间最危险的事情，好像是“人吃人”
了。
所以他把功名富贵满不当一回事，常常教训儿子说：
予不愿大官，但愿为读书明理之君子，富贵功名，皆有命定；学为圣贤，全由自己做主。
他认为事业的成功是不可捉摸的，属之天命；学问道德是可以困勉而得的，使人们皆循正道而行，国运自然就好了。
做官也应该以此为目的。
所以他说：
为督抚之道，即与师道无异，其训饬属员殷殷之意，即与人为善之意，孔子所谓“诲人不倦”
也。
其广咨忠益，以身作则，即取人为善之意，孔子所谓“为之不厌”
也。
为将帅者之于偏裨，此一以君道而兼师道，故曰“作之君，作之师”
；又曰“民生于三，事之如一”
，皆此义尔。
这不就是经世学的道理吗？所谓作君作师，即精神领袖和事业领袖合一，以事业表现精神，以精神贯注事业。
曾国藩一生侧重此义，两者兼而有之，所以能把“汗马勋名，问牛相业，都看作秕糠尘垢”
了。
他说廉矩的道理，不外“致贤”
“养民”
和“正风气”
三端。
风气如何能正呢？必须先培养人才，使之各得其用，让他们发生一种领导作用，这就是所谓致贤了。
同时把人民的生活改善，使之安居乐业，“仓廪实而后知礼义，衣食足而后知荣辱”
，这就是所谓养民了。
总之是教养廉矩，让治者与被治者，或士大夫阶级与农工商阶级，都能发展他们的技能，配合一致，殊途同归，然后风气可转，社会自然就欣欣向荣了。
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