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另一种终极之美
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当“我”
被三只猛兽逼得无路可走，只好绝望地哭泣时，浮吉尔说：“你必须走另一条路。”
所谓“另一条路”
其实是无路之路，它是人凭着蛮力和勇气在空虚中打开的通道，也是人执着于远古的模糊记忆而树立的信心。
沉迷在世俗中的个人是无法主宰自己的欲望的，已有的那一点脆弱的理智在同猛兽一般的肉欲的搏斗中注定要失败。
要想精神不死，唯一的出路就是进行超脱性的创造，在创造中让欲望释放。
但人的超脱一点也不是远离现实的，它是以世俗情绪的痛苦折磨为底色的，只不过这种体验在地狱中已完全摒弃了功利的性质而已。
在这里，人们为痛苦而痛苦，为后悔而后悔，为愤怒而愤怒，为爱而爱，反复咀嚼，不断重演那些纯粹的情感，其结果是提高了精神生活的档次。
要理解这些鬼魂，就必须有一种精神至上的博大胸怀，而这种胸怀，属于那些具有创造力的个体。
在上帝眼中，人与人之间的差别是很小很小的；在地狱里，每个鬼魂的外形都几乎是一模一样，难以辨别，并且人人都要受惩罚。
在这种不加区分的专制的一体化之中，精神如何得以展示自身呢？唯一的方式便是借助于世俗情感的特殊性，在黑暗中进行那种不屈不挠的、自发的运动。
即，反复谈论世俗中的悲情、愤懑、失落的爱等等，用这种凭空谈论的营养，使精神之树长青。
当浮吉尔随口说出“另一条路”
的寓言时，“我”
是不可能预料到后来发生的一切的。
“我”
只知道一点，那就是我不想死，我要活。
“我”
在被逼上这条无路之路之前，就已经充分吸取了前辈哲人们的理想主义精神，所以“我”
才具备了理解地狱鬼魂的表演，并参与这种表演的基本素质。
既对世俗念念不忘，又决绝地超然于其上，这是一种何等难以维持的矛盾姿态啊。
当然这只是对“我”
来说的艰难，作为自发冲动的鬼魂们，他们的一举一动都是不假思索的、十分潇洒的。
整部《神曲》所描述的这种艺术化的生存境界，是同宗教境界并列的、具有同样高度的境界，诗人的世界观里浓浓地弥漫着宗教意识，并且他的描述，也常常以宗教题材作为背景，尽管如此，读者仍然可以明显地感到，诗人追求的理想同宗教的理想并不完全一致。
但宗教精神始终是这种创造的主要资源之一，尤其是古老的《圣经·旧约》里那些朴素的故事，同这部史诗可说是十分接近。
作为“另一条路”
的精神旅程，它同宗教旅程的区分在哪里呢？细细地体会这些个案就会明白。
地狱的第二圈里聚集着那些因爱情和贪欲而丧失了理性的人。
在这个“完全无光”
的地方，被审判官迈诺斯的尾巴卷下去的鬼魂们处在这样的状况中：
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