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艺术之梦重现了人性之恶，但这个恶暗示的是善，所以在十七歌里，邪恶的女人变成了“那种最喜欢婉转歌唱的鸟儿”
，每一个由“我”
在自力更生中产生的幻象，都充满了对爱的渴望。
幻象消失之际，暗中起作用的理性又将人提升了一个层次，“我”
听到了天使为我指路的声音。
在由想象所达到的新的精神层次里，理性又开始了新一轮的对自我的梳理。
浮吉尔再一次向“我”
阐述本能冲动与善恶之间的关系。
他指出，人的天性全依仗于理性的治理，自我探索要充满热忱，任何的怠惰都会受到最严厉的惩罚。
原始欲望与理性的永恒对峙是上帝为人类安排的生存格局，这种对人性的探索在十八歌中进入了核心。
核心就是原始欲望同理性之间究竟是如何达成律动的。
浮吉尔分析说，人的原始欲望就是对愉悦的渴望，一种本能的直觉的趋向。
人的本能总是处于饥饿状态，要让它很好地发挥而又不陷入恶的旋涡，人只能依仗理性。
理性将欲望引向正道，并同欲望一道构成了最符合人性的自由意志。
这个意志似乎是后天的，但从“人之初”
这个角度来看则是天赋的，只有那些将探索深入核心的人可以明白这一点。
在炼狱的境界里没有无缘无故的冲动，原始爱欲一产生，就受到理性的监控。
也只有受到监控爱才能发展、燃烧，最后达到自由境界，否则人就难以摆脱自身的兽性。
浮吉尔的分析给了“我”
明白的答案，“我”
却由此更迷惑了，这种迷惑是因为看见了人性的根本矛盾，而这个矛盾又只能由进一步的冲动来解决。
于是“我”
又遭遇了内心充满热忱的、奔跑不息的鬼魂们。
在竭尽全力奔跑着进入更深的梦境（创造境界）的路上，他们仍然在进行沉痛深刻的忏悔。
二十六歌中“我”
同两位高贵的诗人相遇了。
此处的境界是真正的诗的境界，一切都是那样的“纯”
。
所以当幽灵们看见“我”
时，他们立刻就觉察到了“我”
身上的世俗杂质。
但是“我”
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