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……如今我清楚看出,
利未人的后代为何不可有产业……
“我”
在十六歌中进入了更深的认识论。
同那些黑沉沉的处所的幽灵的相遇,让我洞悉了灵魂深处的奥秘。
人在认识中,理性所起的作用是很微妙的。
它并不是一个固定不动的规则,而是不断扬弃自身,向着最高理念皈依的过程。
如果人不能从认识的操练中反复产生自由意志,旧的理性就会成为绊脚石,而崇高的理念也会变成空洞的欺骗。
此处诗人用“教皇”
和“皇帝”
来比喻信仰(理念)和现实中的理性,这“两个太阳”
决不能混在一起,或用一个代替另一个。
那样的话,就是导致认识停止,由盲目而产生的大灾难降临。
利未人的事业是纯理念的事业,若将这种事业同世俗等同,后果不堪设想。
同样,罗马皇帝的事业则是理性指导下的世俗实践,是执法者在自由选择中去体会纯理念,这个事业当然不同于信仰。
一个是阶段性的,另一个是最高的,二者相互依存又绝对要区分开,由此构成矛盾的认识论。
那么原始欲望在认识中如何发展呢?诗人说,欲望是没有善恶之分的,它由信仰的感召而启动,又由理性对其加以治理和引领,最后它又突破理性的藩篱,同新产生的理性共同构成了自由意志。
所以说—
你们在你们的自由中,服从于
一个更大的权力和更善的自然;
使你们具有不受天体约束的心灵。
这里的天体指的是已有的理性,“自然”
则指的是深奥的
心灵。
“不受约束”
的前提是自愿约束,每一次竭尽全力的狙击均导致不顾一切的冲锋。
所以理性是用来感悟信仰的,信仰是为了观照阶段性的理性的,二者相对独立,各司其职。
设想一下,溢恶的人性受到如此残酷的治理,也就不难理解为什么深层的风景是如此的悲惨黑暗了。
这样的风景造就了那些人间的圣人。
将自己的灵魂如此悲惨地囚禁在黑暗中的人们,他们要干什么?他们要做梦,要做那种理性监控下的白日梦。
从那伸手不见五指的黑暗底层,是一种在天体中成形的光明推动着人的想象,这样的梦既像无意又像自愿。
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