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而在古代，这一类的大都在普通人眼中不成问题的大问题，却挥之不去、如影随形般萦绕在哲学家、科学家的心头，让他们为之冥思苦想。
朱熹就是其中的一位。
朱熹曾经问自己这样的问题：一个人到底应该怎样认识每个具体的事物呢？
他不断思考探索，总结出一套自己的理论，简单说就是：天底下的任何事物都是有规律性的，叫“天理”
。
天理是事物本身所固有的，不随人的意识而改变，同时天理也是完美无缺的，也因而是至上的。
人最应该做的事就是尊奉天理。
可能这种“天理”
观在后来太深入人心，以至于我们中国人都知道一个词，叫“天理、国法、人情”
。
要是我们看古代题材的电视剧，古代官员判案时，在公堂后面往往就悬挂着这几个字。
这是官员处理案件、运行事物、治理一方水土的最高准则。
这就和我们今天所讲的“依法治国”
、以法律为准绳的治理观念有着大大的不同。
更进一说，古代传统社会中把对人的道德教化的作用看得比用法律约束和治裁人的作用更为重要。
作为人本身，是有判断事物正确与否的能力的，只不过人的理性会被事物表面的许多纷扰零乱的现象给弄糊涂，所以人要不断学习，才能拭去天理表面的浮尘而获得真知灼见。
要通过学习探究事物背后的天理，就要有正确的学习态度。
朱熹提倡的是“持敬”
，要“坐如尸，立如齐，头容直，足容重，口容止”
。
也就是说，学人在行走坐卧间都要一丝不苟，要坐得像僵尸一般端正、站立要像墙壁一样整齐。
可惜朱熹的理论中学习的内容并没有让人去探索事物的规律，而是教化人们排除对于物质的欲望，才能认识天理。
如果你的生活俭朴，就要培养高尚的道德，而不要整天梦想鸡鸭鱼肉，升官发财，这些欲望都是罪恶。
每个人都应按照自己的等级地位去做自己该做的事，这就是有天理；每个人都应根据自己的等级地位不做不该做的事，这就是“去人欲”
。
朱熹举了一个非常生动浅显的例子：封建社会不是有界限分明的君与臣，父与子，夫与妇吗？那么“君臣便有义，父子便有仁，此都是述天地之事”
，“物物有分别，如君君，臣臣，父父，子子。
至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。
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