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如臣处君位，君处臣位，安得和乎？”
（《朱子语类》卷六十八）
看来，朱熹更加宣传每个人都应该安分守己，各尽其责，并且在君与臣之间划了一道不可逾越的鸿沟，他反复强调人与人之间的地位差别变不得，“纲常万年，磨灭不得”
。
谁也逃脱不了三纲五常的束缚。
当然，事实上，中国自汉唐的盛世达到最高点之后，总的说起来，居于东亚大陆的华夏民族在以往的扩张疆土的行动已经到了一个农业文明的极限，所以在唐以后越来越趋于守成。
而守成的一个显著特点就是建立稳固的内部秩序。
朱熹的理学就是迎合了这种时代的转变，所以受到了上上下下的尊崇。
站在最高统治者的立场上，当然愿意看到自己的江山永葆万年，而从一般普通平民的立场上，也当然希望整体社会秩序是稳定、有序的，而不是动不动有人起来造反，进入诸侯相争、战乱频仍的血与火的时代。
这样以来，朱熹理学的观念就得到了自上而下的全民共尊。
南宋以后的历代皇帝都非常推崇朱熹哲学，把它奉为官方哲学，科举考试的命题范围被越来越严格地限定在四书五经的内容之内，而答题的主旨观点则必须出自朱熹所注的《四书》。
一般的读书人要跨过科举考试进入仕途的话，不得不谙熟朱熹所注的《四书》，就算不能倒背如流，也要正背一字不差。
到了王阳明所处的时代，就更是如此。
这个时候，由于皇帝带头大加宣扬程朱理学（即程颐、程颢兄弟和朱熹共同的思想）。
程朱理学已被看成是成名做官的僵化信条，而不是一门探寻真理的学术事业，一般的读书人读《四书》时不求甚解、囫囵吞枣、死记硬背，只为通过科举成就功名，反而丧失了理想和人格，往往形成了满嘴仁义道德、一肚子男盗女娼的局面。
但总的说起来，这些现象是无法怪罪到朱熹这些理学大师的头上的，它和人性自身的弱点有关。
还是前面的那句老话，“一法立则一弊生”
。
一个良好的初衷和优秀的解决方案是难以万年不变、放之四海而解决一切问题的。
一个方法、对策用得久了，难免会弊端丛生。
这个道理也是很简单，就像一个人去看中医大夫，大夫在每一个疗程都要望闻问切，根据病情变化开出不同的处方，而不是一个药方吃到底的，如果药方不因病情而变，就很可能不起作用，甚至治出毛病来。
世事不断地变迁，观念不断地更替。
当老的观念、规则不适应新的时代的时候，这个时候，思想家中的优秀分子就要站出来提出新的创举，用精神的光芒照亮一个新的时代。
这就是王阳明在未来要做的事。
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