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蔡元培后来主张的“美育为学”
、“德智体美”
四育、“以美育代宗教”
等，显然萌发、形成于德国游学时期。
蔡元培在德国期间，十分注重研究德国教育制度，翻译了许多德国教育家的著作。
他读过著名哲学家、柏林大学博士包尔生的名著《德国大学与大学学习》，该书的绪论部分比较了德国与英国、法国大学的特点，介绍了德国大学把教学与研究“融合为一”
、注重纯学术以及教授治校的原则，他认为如此种种都“颇足参考”
。
这为蔡元培日后在中国的大学管理方面提供了重要的理念。
他将该书的绪论部分译成中文，以《德意志大学之特色》为题，发表于1910年第11期的《教育杂志》上。
蔡元培对德国大学教育制度的观察与思考，使他从泛泛的“教育救国论”
者转为“学术救国”
或“大学救国”
论者，为其日后把精力倾注于中国近代的高等教育、倾力改造北大提供了动力。
蔡元培还利用渊博的国学知识在德国传播中华文化，推动中德文化交流。
在兰普莱西的研究所学习时，蔡元培帮助倾心汉学的但采尔翻译有关中国象形文字的资料，两人结下深厚情谊。
1924年冬，时任汉堡大学教授、汉堡民族博物馆馆长的但采尔邀请蔡元培去做民族学研究；蔡元培在任中央研究院院长时，也邀请但采尔来华并聘其为社会科学研究所客座教授。
蔡元培还与勒杜尔、安采尔、慕思德柏格等德国同学一起，在孔好古教授主持的中国文史研究所鉴别中国文物，帮助孔好古整理在甘肃楼兰发现的古代文献。
孔好古于1920年公布了这批简牍与文书，引起中外学术界的轰动。
伦理学的开山之作
在德游学时期，是蔡元培潜心治学、辛勤笔耕的黄金期。
他在这里进一步形成良好的西方学术修养，摄取各类学术精华，又以深厚的国学底蕴，形成了对东、西两大文明的独特认知，这为他后来回国后领导全国性的文化教育事业革新奠定了思想和学术基础。
蔡元培以“爬格子”
的方式半工半读，在这一期间编著了《中学修身教科书》，编写了《中国伦理学史》，翻译了《伦理学原理》。
这些著作奠定了蔡元培在中国学术和教育界的地位。
《伦理学原理》于1907年出版后，至1921年再版6次，后编入“汉译世界名著丛书”
；他著写的《中国伦理学史》则被称为“中国现代伦理学的开山之作”
；《中学修身教科书》至1921年则曾经再版16次，是民国初期国内中学深受欢迎的教科书。
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