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雅斯贝尔斯提出大全是为了用它来说明存在。
在他看来，存在就是那无所不包的大全所代表的那个至大无外的空间。
当我们进行哲学研究的时候，我们就是在寻求这个大全。
但是“大全经常保持隐匿，使我的意识难以察识”
。
大全永远只是透露一些关于它自身的消息，这些消息通过客观存在着的东西及其地平线透露出来。
大全永远不可能成为客体，我们可以从哲学上领会它，但不能客观地认识它。
大全自身固然隐而不显，但是一切事物都在大全里向我们显现出来。
大全作为一种隐蔽的背景，使得现象无限地得以映现。
每一个确定的客体都因与大全有某种关系而获得一种深远的含义。
另外，大全不仅能够使一切事物按其本来的样子显现出来，而且还“能给予任何已成为存在的事物以透彻性（transparency），它能唤醒我们在现象之中感知真实存在的机能，借以改变对象世界的含义”
。
雅斯贝尔斯认为，虽然大全超越于具体对象之上，但它会因某些现象的客观性而分裂为不同的样式。
从最一般的意义上看，大全有两种主要形式：一种是我们自己所是的存在，它可以进一步分解为此在、一般意识、精神和生存四种样式；另一种是存在本身所是的大全，它也进一步分为世界和超越存在两种样式。
虽然大全分裂为以上六种样式，但这六种样式又可以通过一种纽带相互联系起来，这种纽带就是理性。
雅斯贝尔斯把理性与知性区别开来：知性总是处于主客体二分之中，不能把握真正的存在。
理性作为我们内部的把一切东西联结起来的能力，超出了知性的局限性，并将知性包含在自身之内。
理性不仅把每种大全样式内部的个别现象总括起来，而且把不同的大全样式统一起来，形成一个整体。
理性是无限开放的，不会安于已达到的东西。
只有在存在本身向它敞开的时候，它才会得到最后的满足和安宁。
所谓存在，指的是生活于一定环境中的特殊的人的存在，是人在世界中的存在。
此在被生存意志和权力意志驱使，急切地追求满足和幸福，并且威胁着其他的此在。
此在作为对象化的存在，是多门具体科学的研究对象。
一般意识是主客体分立中的人的意识，但它与每个个人的意识不同，是所有个别意识现象中的同一意识。
正是由于这种同一意识，我们的认识才具有普遍有效性。
一切存在者只有通过人的意识才能成为人的对象，才能被人所认识。
由于个人意识的同一性（或一般意识的存在），一切存在者才成为人们的共有对象，由此认识才形成针对不同认识者的普遍有效性。
精神是知性思维、活动和情感构成的整体，人企图通过它不仅在自己的内在本质中，而且在世界中实现整体性。
雅斯贝尔斯认为，无论是此在还是一般意识，都还是片面的。
人不仅是一个此在，也不仅仅是一般意识，他还是一个整体，这个整体就是精神。
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