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据说他捉鬼的本领及威望要比神荼、郁垒高得多。
钟馗不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。
另外，神荼与郁垒作为门神在唐以后也由秦叔宝、尉迟恭二位唐代将军取代，俗称武门神。
相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼号叫，六院三宫，夜无宁日。
于是太宗将情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！
愿同敬德戎装以伺。”
太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。
太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，戎装怒发，手执玉斧，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此鬼祟得以平息。
直到元代人们还在沿袭这种做法，奉二人为门神（图6-4）。
图6-4天津杨柳青木版年画《镇宅武门神》[4]
至此，门神的形象设定已经由神话中的神荼、郁垒、钟馗等形象转入百姓中神化的人的形象。
宋代除有武门神外，还出现了头戴乌纱、身穿官服、手捧牙笏的文门神形象。
明清两代为民间木版年画的发展期和繁荣期，门神的形象随之丰富起来，武门神在全国各地各有不同，如河南所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超，河北供奉的门神是马超、马岱哥儿俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。
陕西供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。
在我国武门神中女将像并不多见，只有重庆供奉宋代女英雄穆桂英或明朝末期“白杆军”
著名女帅秦良玉。
无论是穆桂英还是秦良玉都颇受妇女们喜爱（图6-5）。
同时还出现了仕女美人、吉祥童子、天仙状元、加官晋爵的文官形象，更加有趣的是苏州桃花坞出现了以“黄猫衔鼠、逼鼠蚕猫”
为题材的门神，意为保护养蚕人家的蚕宝宝免受闲人、鼠害之侵扰（图6-6）。
门神也逐渐变为“门画”
，尺寸样式更趋于多样化。
图6-5四川夹江木版年画《穆桂英》[5]
图6-6清苏州桃花坞木版年画《黄猫衔鼠》[6]
民间木版年画之所以千百年来在中华大地上传承发展，受到广大百姓的喜欢，是因为它表现的题材是广大群众能够接受并且喜欢的，是人们精神世界的理想家园，人们的美好意愿能够在木版年画中得以表达，能够使人用心去体验现实生活中不存在的事物，它是一种向往。
这种向往也体现在它的造型外观上，它并不是客观描摹事物本身，而是通过民间艺人对自身或百姓的审美需求而创作出一种在原始思维影响下的“无法”
中的“有法”
。
旧时民间木版年画的创作遵循着三诀：“一、画中要有戏、百看才不腻；二、出口要吉利，才能合人意；三、人品要俊秀，能得人欢喜。”
这三句话无疑道出了民间木版年画的创作精髓，也充分道出了民间美术创作的精髓，体现了民间美术对于“完美”
的追求。
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