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如果我们把标准放宽一些，那么就会发现，无论是晋文公请隧还是仲叔于奚请曲县、繁缨，虽属非礼，毕竟都还在赏功的范畴。
而在彻底的礼崩乐坏的局势下，就连赏功也会让位给赏忠，这在贵族君子看来岂止是匪夷所思，简直应该为之痛心疾首。
刘邦起兵反秦，同乡周緤追随左右，无论形势好坏，始终对刘邦不离不弃。
高祖十年，陈豨反叛，刘邦有意亲征，周緤边哭边谏：“当初秦始皇攻破天下，从未亲征，而您如今屡屡亲征，难道是因为手下无人可遣吗？”
刘邦认为周緤“爱我”
，因此赐予他两项政治特权：一是入殿门不趋，二是杀人不必偿命。
（《史记·傅靳蒯成列传》）
所谓入殿门不趋，“趋”
是一种快步疾走的特殊步态，以示对君长的尊敬，是为人子、为人臣的必要礼数；如果人臣入殿门可以不趋，以平常的步态行走，这是一种绝大的殊荣。
至于杀人而不必偿命，这更是一种显见的特权，如果周緤杀了人，既不必贿赂法官，也不必依靠官官相护，完全可以理直气壮地面对死者家属，法律已经明明白白地赋予了他杀人的特权。
诚然，自礼崩乐坏之后，特权的道德色彩便逐渐淡化了。
所谓家天下，其实质就是黑社会在做到极致之后摇身变为合法政府，但政治架构仍然是黑社会式的，其要点无非有三：招小弟（纳贤选能），抢地盘（攻城略地），收保护费（赋税劳役）。
所谓王朝更迭，正朔嬗变，其实质无非是一个野心家对其他野心家的胜出。
而在黑社会的模式里，忠诚度绝对要比功劳重要，至于国家与百姓，其实质只是帝王或以帝王为核心的一个小集团的私产而已。
黄宗羲对这个问题有一番极著名的议论，大意是说，君王打天下就是为自家博产业，在挣到这份产业之后，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之**乐，且视之为理所当然，原因无他，只因为自己所享受的无非都是产业的花息而已。
（《原君》）帝王对这个道理并不是一概讳莫如深的，譬如汉文帝朝，薄昭承旨写给淮南王刘长的谏书里就有这样的话：“夫大王以千里为宅居，以万民为臣妾，此高皇帝之厚德也。”
（《汉书·淮南衡山济北王传》）讲得如此光明正大，一点也没有遮遮掩掩的意思。
既然是家天下，既然天下只是自己的产业，那么政治的大原则自然就是“打理好这份产业”
。
帝王并不会因为身居帝位便天然具备了忧国忧民的道德意识，公职人员也不会因为获得公职而天然变成一心为民的道德楷模。
人心向私，这是基因所决定的人性本质。
帝王有家业要打理，而上至王公卿相，下至庶民，也都有自己的家业需要打理。
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