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《左传·昭公三年》中，齐国宰相晏子出使晋国，齐景公趁此机会为晏子扩建住宅，因此拆迁了晏子的一些邻居。
晏子回国之后，先是拜谢了齐景公的好意，继而拆毁新居，将邻居们的旧宅恢复原貌，将被拆迁走的邻居请回来说：“谚语有说‘修建住宅时的占卜不是为了确定住宅本身，而是为了确定能有好的邻居’，各位原先都为此占过卜，违反占卜结果是不祥的。
君子不触犯非礼的事情，小人不触犯不祥的事情，这是自古以来的传统，我又怎敢违反呢？”
这里所谓君子与小人是就身份意义而言的。
晏子虽然是君子身份，但在这里自谦为小人。
就晏子所述的这一古代传统的本身来看，君子所关注的是礼，只介意礼的原则而不介意事情的结果；小人更关注利害得失，事情若有不祥便不应去做。
赌咒发誓时所许诺的违约罚则，其实正是晏子所谓之“不祥”
，只能对小人形成约束，君子并不该在意这些。
《诗经·小雅·巧言》有所谓“君子屡盟，乱是用长”
，盟誓越多，只说明信誉越差，国政越乱。
（1）同样的道理，越是喜欢赌咒发誓的人，越是让人怀疑他的信誉。
隋唐之际，秦叔宝、程龁金一度投靠王世充。
相处一段之后，程龁金对秦叔宝说：“王世充喜欢赌咒发誓，这分明是老太婆的做派，哪里像一位拨乱反正的君主？”
后来王世充与李世民对战，秦叔宝、程龁金就在阵上揖别王世充，从容投靠了李世民。
《大唐新语》将这件事载入《知微》一章，称道程龁金见微知著的眼光。
假令王世充并不喜欢赌咒发誓，而是一个真正讲求信用的人，那么秦叔宝、程龁金还会不会弃之而投唐呢？如果以信誉为指标在当时的各大军事集团里寻找投靠对象的话，窦建德的大夏政权显然要排名在李唐政权之前。
据《旧唐书》本传，窦建德虽然只是普通农民出身，但年轻时就很重视然诺，颇有侠义风骨。
后来窦建德势力渐大，渐渐生出经略天下之志，就更加重视信誉与仁义。
后来窦建德坚持错误的战略来救援王世充，理由之一就是：“既然已经答应了王世充，怎能因难而退，向天下人展示我的失信呢？”
而窦建德守信的结果就是一战而溃败，沦为唐军俘虏，被押至长安闹市处斩。
英雄豪杰知微察人，审慎地选择出处，最要紧的莫过于看清谁才是获胜概率最大的一方，至于信用、仁义之类的事情，终归是排在功利之后的次要之务。
君主若意在进取，用人当不拘一格，做事当不拘小节，信用、仁义等无疑都在“一格”
与“小节”
之列。
如果只能在败亡的君子与成功的小人之间二选一的话，即便是君子也难免会有一些踌躇。
当然，道义的选择终归属于前者，然而对于君主而言，如果只能在做君子而亡国灭种与做小人而富国强民之间二选一的话，道义的选择又该属于哪边呢？
（1）《郑笺》的意见可参考：“盟之所以数者，由世衰乱多相违背。
时见曰会，殷见曰同，非此时而盟谓之数。”
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