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如《后汉书·种暠②传》说：河南尹田歆，外甥王谌名知人。
歆谓之曰：“今当举六孝廉，多得贵戚书令，不宜相违。
欲自用一名士，以报国家，尔助我求之。”
便可见当时风纪之坏。
然（乙）贵人的请托，实缘于士人的奔走。
看《潜夫论》（《务本》《论荣》《贤难》《考绩》《本政》《潜叹》《实贡》《交际》等篇）、《申鉴》（《时事》）、《中论》（《考伪》《谴交》）、《抱朴子》（《审举》《交际》《名实》《汉过》）诸书可知。
汉代士人的出路，是或被征辟，或被郡县署用，或由公卿郡国举荐，但此等安坐不易得之。
于是或矫激以立名；或则结为徒党，互相标榜，奔走运动。
因其徒党众多，亦自成为一种势力，做官的人，也有些惧怕他，在积极方面，又结交之以谋进取。
于是有荒废了政事，去酬应他们的。
又有丰其饮食居处，厚其送迎，以敷衍他们的，官方因之大坏。
究之人多缺少，奔走运动的人，还是有得有不得。
有些人，因为白首无成，反把家资耗废了，无颜回家，遂至客死于外。
这实在不成事体，实有制止他们在外浮游的必要。
又因当时的选举，是注重品行的，而品行必须在本乡才看的出，于是举士必由乡里，而九品中正之制以生。
九品中正之制，起于曹魏的吏部尚书陈群。
于各州置大中正，各郡置中正。
依据品行，将所管人物，分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。
这是因历来论人，重视乡评，所以政治上有此措置。
但（一）乡评的所谓好人，乃社会上的好人，只须有德，政治上所用的人，则兼须有才。
所以做中正的人，即使个个都能秉公，他所以为好的人，也未必宜于政治。
（二）何况做中正的人，未必都能公正，（甲）徇爱憎，（乙）快恩仇，（丙）慑势，（丁）畏祸等弊，不免继之而起呢？其结果，就酿成晋初刘毅所说的，“惟能知其阀阅，非复辨其贤愚，”
以致“上品无寒门，下品无世族”
了。
因为世族是地方上有势力之家，不好得罪他，至于寒门，则是自安于卑贱的，得罪了他，亦不要紧。
这是以本地人公开批评本地的人物，势必如此而后已的。
九品中正，大家都知道是一种坏的制度。
然直至隋文帝开皇年间才罢。
前后历三百四五十年。
这制度，是门阀阶级造成的，而其维持门阀阶级之力亦极大，因为有此制度后，无论在中央政府和地方政府，世族和寒门的进用，都绝对不同了（如后魏之制，士人品第有九，九品以外，小人之官，复有七等。
又如蔡兴宗守会稽郡，举孔仲智子为望计，贾原平子为望孝。
仲智高门，原平一邦至行，遂与相敌，当时亦以为异数）。
九品中正之制既废，科举就渐渐的兴起了。
科举之制，在取士上，是比较公平的，切实的，这是人人所承认的，为什么兴起如此之晚呢？
用人的条件，第一是德，第二是才，第三才数到学识。
这是理论上当然的结果，事实上也无人怀疑。
考试之所觇③，只是学识。
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