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由叔本华之说，最大之知识，在超绝知识之法则。
由尼采之说，最大之道德，在超绝道德之法则。
天才存于知之无所限制，而超人存于意之无所限制。
而限制吾人之知力者，充足理由之原则；限制吾人之意志者，道德律也。
于是尼采由知之无限制说，转而唱意之无限制说。
其《察拉图斯德拉》第一篇中之首章，述灵魂三变之说曰：
察拉图斯德拉说法于五色牛之村，曰：吾为汝等说灵魂之三变。
灵魂如何而变为骆驼，又由骆驼而变为狮，由狮而变为赤子乎？于此有重荷焉，强力之骆驼负之而趋，重之又重以至于无可增，彼固以此为荣且乐也。
此重物何?此最重之物何?此非使彼卑弱而污其高严之衮冕者乎？此非使彼炫其愚而匿其知者乎？此非使彼拾知识之橡栗而冻饿以殉真理者乎？此非使彼离亲爱之慈母而与聋瞽为侣者乎？世有真理之水，使彼入水而友蛙龟者非此乎？使彼爱敌而与狞恶之神握手者非此乎？凡此数者，灵魂苟视其力之所能及，无不负也。
如骆驼之行于沙漠，视其力之所能及，无不负也。
既而风高日黯，沙飞石走，昔日柔顺之骆驼，变为猛恶之狮子，尽弃其荷，而自为沙漠主，索其敌之大龙而战之。
于是昔日之主，今日之敌；昔日之神，今日之魔也。
此龙何名？谓之“汝宜”
。
狮子何名？谓之“我欲”
。
邦人兄弟，汝等必为狮子，毋为骆驼。
岂汝等任裁之日尚短，而负担尚未重欤？汝等其破坏旧价值（道德）而创作新价值，狮子乎？言乎破坏则足矣，言乎创作则未也。
然使人有创作之自由者，非彼之力欤？汝等胡不为狮子？邦人兄弟，狮子之变为赤子也何故？狮子之所不能为，而赤子能之者何？赤子若狂也，若忘也，万事之源泉也，游戏之状态也，自转之轮也，第一之运动也，神圣之自尊也。
邦人兄弟灵魂之为骆驼，骆驼之变而为狮，狮之变而为赤子，余既诏汝矣！
（英译《察拉图斯德拉》二十五至二十八页）
其赤子之说，又使吾人回想叔本华之天才论曰：
天才者，不失其赤子之心者也。
盖人生至七年后，知识之机关即脑之质与量已达完全之域，而生殖之机关尚未发达，故赤子能感也，能思也，能教也，其爱知识也较成人为深，而其受知识也亦视成人为易。
一言以蔽之曰：彼之知力盛于意志而已。
即彼之知力之作用，远过于意志之所需要而已。
故自某方面观之，凡赤子皆天才也。
又凡天才自某点观之，皆赤子也。
昔海尔台尔（Herder）谓格代（Goethe）曰巨孩。
音乐大家穆羞德（Mozart）亦终生不脱孩气，休利希台额路尔谓彼曰：“彼于音乐，幼而惊其长老，然于一切他事，则壮而常有童心者也。”
（英译《意志及观念之世界》第三册六十一页至六十三页）
至尼采之说超人与众生之别，君主道德与奴隶道德之别，读者未有不惊其与叔氏伦理学上之平等博爱主义相反对者。
然叔氏于其伦理学及形而上学所视为同一意志之发现者，于知识论及美学上则分之为种种之阶级，故古今之崇拜天才者，殆未有如叔氏之甚者也。
彼于其大著述第一书之补遗中，说知力上之贵族主义曰：
知力之拙者常也，其优者变也。
天才者，神之示现也。
不然，则宁有以八百兆之人民，经六千年之岁月，而所待于后人之发明思索者，尚如斯其众耶?夫大智者，固天之所吝，天之所吝，人之幸也。
何则?小智于极狭之范围内，测极简之关系，此大智之瞑想宇宙人生者，其事逸而且易。
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