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而一則主逐步改良。
朔。
司馬光謂：「治天下譬之居室，敝則修之，非大壞不更造。
」故一為「經術派」，而一則為「史學派」。
新學者以通鑒為元祐學術。
政和時，詔士毋得習史學，即以斥元祐。
陳了翁則云：「變故無常，惟稽考往事，則有以知其故而應變。
王氏乃欲廢絕史學，而咀嚼虛無之言，其事與晉人無異。
」又了翁彈蔡京云：「滅絕史學似王衍。
」此皆以元祐為史學也。
新黨則奉王安石為經學，與洛學路徑較似。
南渡以下，洛學漸盛，遂與新學興爭端。
秦檜、趙鼎迭相，鼎主程頤，檜主王安石。
檜死，高宗乃詔：「毋拘程頤、王安石一家之說，務求至當之論。
」孝宗淳熙五年，以侍御史謝廓然言，敕「有司毋以程頤、王安石之說取士」。
朱陸意見不同，亦尚隱有一袒伊川、一護荊公之迹。
蓋新學與洛學自為近也。
故洛學、新學同主「王霸之辨」，程顥上神宗皇帝書，有一篇專論「王霸」。
而司馬光則不信此說，可為他們中間最顯著的區別。
洛、蜀、朔分党，司馬光已死，光不在黨派中。
惟朔派多系司馬光弟子。
光謂：「合天下而君為王。
分天下而治為伯。
方伯，瀆也。
天子，海也。
小大雖殊，水之性奚以異？」又曰：「後世學者以皇帝王霸為德業之差，謂其所行各異道，此乃儒家之末失。
」
惟其不信王霸之辨，故亦不主三代之道與秦、漢、隋、唐絕異。
因此他們不肯為復古之高論。
他們的政術似乎只主就漢、唐相沿法制，在實際利害上，逐步改良。
王安石行保甲，期復兵農合一之古制，此為洛學所贊同。
司馬光則謂：「太祖定天下，曷嘗用民兵？」此等議論，頗近於蜀派矣。
後朱子謂：「京畿保甲，荊公做十年方成，元祐時溫公廢之，深可惜。
」朱子承洛學，政見亦與荊公近也。
又洛學與新學皆推尊孟子，而司馬光著疑孟。
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