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孟子論政偏於理想，王霸之辨即從孟子來。
熙寧初，王安石欲復經筵坐講之制，元祐間程頤亦爭坐講。
陸佃陶山集卷十一。
謂：「安石性剛，論事上前，有所爭辯時，辭色皆厲，上輙改容為之欣納。
」蓋自三代而後，君臣相知，義兼師友，言聽計從，了無形迹，未有若茲之盛也。
陸象山荊公祠堂記即發揮此義。
程顥上神宗書極論帝王必立師傅，新學、洛學皆欲以師傅之尊嚴，駕漢、唐君臣形迹之上。
此義亦本孟子。
而蜀、朔兩派則毋寧謂其態度乃偏於尊君。
此亦經史、王霸之大辨也。
洛黨、新黨主尊師，即主尊相，總之求以學術超駕於君權之上也。
此等理論接近儒家，偏於理想而為趨新。
朔黨、蜀黨則主尊王，僅就漢、唐以下歷史事態立說，偏於現實而為守舊，又近似於法家也。
南宋時朱子尚極論之，謂：「古者三公坐而論道，才可仔細說得。
如今莫說教宰執坐，奏對之時，頃刻即退，文字懷於袖間，只說得幾句，便將文字對上宣讀過。
且說無坐位，也須有個案子，令開展在上，指畫利害，上亦知得仔細。
今頃刻便退，君臣間如何得同心理會事？」（語類一二八。
）朱子此等議論，正與陸象山荊公祠堂記抱同一態度。
黃仁卿問：「自秦始皇變法之後，後世人君皆不能易之，何也？」曰：「秦法盡是尊君卑臣之事，所以後世不肯變。
」（語類一三四。
）若照當時洛黨、新黨理論，所謂王霸之辨，政治必須有一番徹底改革。
張浚之報苗傅，亦謂：「廢立之事，惟宰相大臣得專之」，此等皆所謂宋儒議論也。
此後元、明、淸三朝，正向此項理論加以迎頭之挫壓。
元、淸兩代以狹義的部族政權為骨幹，自不樂此項理論。
明太祖雖驅逐元人，卻見解不能到此。
其後張居正乃大呼尊君卑臣，謂是祖法，深仇講學之士，遍毀天下書院，則眞是中國傳統之所謂法家，即朔黨、蜀黨亦不致出此耳。
這一種態度，其好處，在於平穩不偏激，切於事情。
而其弊病則在無鮮明之理想，因應事實不徹底，結果陷於空洞與懈弛。
神宗初議併營，文彥博、蘇軾等皆以兵驕已久，遽併之必召亂，帝卒從王安石議。
時又議揀汰衛兵年四十以上稍不中程者，司馬光、呂公弼、陳薦、李常先後論奏以為非宜，帝手詔揀五十以上願為民者聽。
舊制兵至六十一始免，猶不即許，至是冗兵大省。
自熙寧至元豐，兵餉歲有銷併。
此等處見新黨之銳氣敢為。
舊黨論節財省用，固為勝於新黨。
然節財省用之大者，莫如去冗卒，而舊党顧又因循持重，此正襮露舊黨之弱點。
元祐力反熙寧，大部即由朔派主持，而操之過激。
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