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這兩派在政見上本不相近，只為反對王安石只求行法、不論人品的一點上，兩派卻綰合起來了。
司馬光嘗謂：「治亂之機在於用人，邪正一分，則消長之勢自定。
」每論事，必以人物為先。
見遵堯錄。
此處確又是儒家正統也。
又仁宗時，光上疏論理財三事，乞置總計使，云：「寬恤民力，在於擇人，不在於立法。
」又曰：「為今之術，在隨材用人而久任之，在養其本原而徐取之，在減損浮冗而省用之。
」則光非不主理財，惟其意見自與安石大異。
惟此等意見，在安石未相，政局未動搖前，尚有濟效。
在安石相後，政局已變，則僅此不足救時。
大抵溫公之人與學，俱是人參、甘草也。
又一為蜀派。
西南派。
蜀派的主張和態度，又和洛、朔兩派不同。
他們的議論，可以蘇氏兄弟軾、轍。
為代表。
上層則為黃老，下層則為縱橫。
尚權術，主機變，其意見常在轉動中，不易捉摸。
他們又多講文學，不似洛、朔兩派之嚴肅做人。
王安石主廢科舉、興學校，此事在洛派極端贊成，而蜀派則認為「多事」。
蘇軾反對興學校之理論云：「治人在於知人，知人在於責實。
治宮室，養游士，置官立師，不帥教者屏之遠方，是為多事。
」
王安石又主改詩賦為經義，此層洛學自所贊成，朔派亦不反對。
治平元年，光有定奪貢院科場不用詩賦，已開王氏先聲。
又治平二年，乞令選人試經義，則光對此事，見解與安石一致。
故謂：「神宗皇帝罷詩賦及經學諸科，專以經義論策試進士，此誠百世不易之法。
但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒。
」
而蘇軾仍生異議。
謂：「興德行在於修身格物。
設科立名，是教天下以偽。
策論、詩賦，自政事言之，均為無益。
自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數。
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