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关于这一问题，不必大量引用人类学与民族学的材料，仅依夏鼐等学者给出的初始概念，即可知以物质遗存为标识的考古学文化，与以社会心理认同为主要特征的族的共同体，属于两个不同的范畴。
这种认同会在物质层面有一定的反映，但在复杂的人类社会，精神与物质层面的不吻合往往存在甚至会成为常态。
就本质而言，“考古学只能见到人们表现于物质的活动，和能揣测到物质遗存所能体现的人们的关系及其他思想等方面的内容。”
（张忠培1999）“揣测”
当然已进入了无从验证的范畴。
因此，将考古学文化与族的共同体画等号的认识存在着认知上的问题。
到了1980年代编写《中国大百科全书·考古学》时，夏鼐的思考显然更为周到成熟。
考古学“文化”
一词，是从民族学引进的，用以表示具有同一文化传统的共同体。
但根据民族学的资料，同一部落或民族所用的物件，有时有着两种完全不同的类型（如爱斯基摩人在夏季营地和冬季营地所遗的两套不同的用品）。
即使是一个定居的农业社会，随着年代的推移，所用器物的形貌也会发生变化，经过较长的时期，甚至会变得面目全非。
至于考古学“文化”
所代表的共同体究竟是一个民族，还是一个部落或部落联盟，那就更难以确定。
这些问题的提出，虽还不足以否定考古学“文化”
的重要性，但促使考古学家们在运用这一概念时要作周到、灵活的思考，避免简单化和绝对化。
（夏鼐等1986）
这是十分中肯的认识。
二
关于历史时期的“文化”
，《定名》指出：
至于历史时期中的“殷周文化”
、“秦汉文化”
，或“隋唐文化”
，这里所用的“文化”
一词，严格言之，是指一般用语中的“文化”
，便是指汉族在特定的时期中各方面的总成就，包括物质文化以外的一切文字记录上所提及的各方面的总成就。
这与考古学上含有特定意义的“文化”
，严格说来，是要加以区别的。
以族名来命名的办法，只能适用于较晚的一些文化，并且须要精确的考据；否则乱扣帽子，产生许多谬论，反而引起历史研究的混乱。
除非考据得确实无疑，否则最好仍以小地名命名而另行指出这文化可能属于某一族。
考古工作者对于文化的命名问题，应当具有严肃的科学态度。
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