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[6]这些都说明嫡长子继承制已经产生了。
在文献中也有反映，《吕氏春秋·当务》说：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，其少矣。
纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。
’纣故为后。”
而《史记·殷本纪》说：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。
少子辛，辛母正后，辛为嗣。
帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”
另外，《孟子·告子上》篇曰：“以纣为兄之子且以为君，而有微子启，王子比干。”
显然，纣与微子启的关系有三种不同的说法：依《殷本纪》之说，启为兄却为庶子，纣为弟却为嫡子；依《吕氏春秋》之说纣与启为同母，而启长纣幼，生启时尚为妾，生纣时已贵为后，因太史力保而立纣为太子；而依《孟子》之说，则微子启是纣的叔父。
这三说尽管差别甚大，但从这些叙述中，可知殷代末期嫡长子继承制已经建立大概是可以肯定的。
二、周代父子相继制与立贵原则的实践
西周时期的君位继承制度，以嫡长子继承制作为典范化的模式，并有与之相配套的宗法制度及其分封制度，因此西周时期的王位继承制度是十分规范的。
依《史记·周本纪》所载，周代自武王立国，其中西周时期成、康、昭、穆、共（恭）、懿、夷、厉、宣、幽诸王，皆为父子相承制，只有共王和孝王为兄弟相及，而且孝王安插于其侄周懿王之后。
东周春秋时代周王世系，桓、庄、釐、惠、襄、顷、定、简、灵、景、敬，也都是父子相传，只有平王与桓王是以祖孙相承，匡王与定王为兄弟相及。
但周平王与桓王祖孙相承方式，是先王太子去世后为宗法制所认为是典范的继承方式。
《礼记·檀弓上》曰：
公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子免其孙而立其子。
檀弓曰：“何居？我未之前闻也！”
趋而就子服伯子于门右。
曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”
伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。
夫仲子亦犹行古之道也。”
子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”
鲁国公仪仲子死后，因嫡长子已死，便立其他的次子为继承人，这件事遭到檀弓的反对，而子服伯子却认为这样做合乎“古之道”
。
后来子游就这件事请教孔子，孔子认为应当立孙。
陈澔《礼记集说·檀弓上》说：“適［嫡］子死，立適［嫡］孙为后，礼也。”
依此可知周代的嫡长子制继承方式已把继承制度绝对化，先公先君死后，嫡长子已死，那么嫡孙一般情况下都比较幼小，立弟的方式是权宜之计。
但这样的权宜之计也是为周礼所不容的。
因为立弟这种例子一开头，便会引起一系列的恶性循环，因此孔子斩钉截铁地说：“否，立孙！”
表现了周代嫡长嫡孙继承制的绝对化。
《公羊传·隐公元年》也说：“桓幼而贵，隐长而卑……故凡隐之立。
为桓立也。
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