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商鞅还主张：“言谈者必轨于法。”
这实际上是要求普及法律教育，大家不仅要依法办事，而且要根据法律的要求去思考、去进行言谈交往。
为了达到这一目的，商鞅最早提出了“以吏为师”
的思想。
他说：“必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。”
[181]他主张从上到下都要设置“主法令之吏”
，严格挑选那些通晓法令者来担任，由他们向人民进行法制教育。
因此商鞅之法在秦国深入人心，家喻户晓，这是商鞅死后其法未败的一个重要原因。
韩非子是战国后期法家理论的集大成者。
在哲学上，他对老子的“道”
作了唯物主义的解释，批判了孔子的天命论。
在认识论方面，他提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”
的著名论断，主张通过实践检验是非真伪。
在历史观上，他认为历史在不断进步，祖述尧舜，宪章文武，主张法先王是违背历史潮流的，人们应该“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
。
在法治理论上，他将法、术、势三者结合在一起，建立了一套封建专制主义中央集权的学说。
在教育思想上，他从性恶论出发，提出了一整套禁止私学、禁止思想自由、反对思想教育的主张，沿着商鞅的思想继续前进，走向了极端。
首先，韩非继承了荀子的性恶论，认为人生下来就是自私自利的，为了自己的利益不惜去损害别人：做马车的人希望人们去做官，做棺材的人却希望人死，包括父母子女也是利害关系，生儿祝贺，生女溺死。
为了利，人们甘愿去犯罪，因此刑法必不可少。
他认为教育不起什么作用，父母溺爱孩子，孩子不听，刑法人员拿刀子、绳子来了，孩子就害怕了。
由此他得出结论说：“父母之爱不足以教子”
，“民固骄于爱，听于威矣”
[182]。
又说：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。
吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”
[183]因此他主张“不务德而务法”
，不要搞什么道德教化，而应严格实行法制。
其次，他明确地提出要禁止私学。
他认为：“儒以文乱法，侠以武犯禁”
[184]，诸子百家的私学正是导致社会混乱的一个主要因素。
他说：“凡乱上反世者，常士有二心私学者也。”
[185]他主张对各家私学都应当“禁其行”
，“破其群”
，“散其党”
，即禁止办私学者的行动自由，不能让他们为所欲为；禁止他们结党营私，不允许他们私自集会结社。
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