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那个年代对精神分析实行的封锁从此被化解了。
但是，正如一个被弃的信仰作为迷信而残存着，或一个被科学摒弃的理论作为大众信仰而继续存在着一样，科学界对精神分析的早期拒绝，至今仍存在于那些舞文弄墨、高谈阔论的门外汉们的轻蔑讥讽之中。
因此，他们的恶劣态度就不再会使你感到惊讶。
但你们也别指望会听到一些令人高兴的消息，说有关于精神分析的纷争已经结束，而且已被承认为一门科学并被大学采纳为一门教学课程。
事实绝非如此。
抗争仍然存在，不过是以一种更温和的形式存在而已。
另一个新情况是，科学界中在精神分析和它的反对者之间形成了一个缓冲层。
它的组成者承认精神分析某些部分的合理性，并以种种最逗人的条件来苛待这些部分。
但另一方面，这些人又排斥精神分析的其他部分，排斥一个他们怎么称赞也不过分的事实。
要猜测使他们对此做出选择的决定因素是不容易的。
这种选择似乎有赖于个人的同情心。
一个人可能反对性欲，另一个可能反对潜意识；尤其不受欢迎的好像是象征主义这个事实。
尽管精神分析的结构是不完善的，但它即使在今天就表现为一个整体，其中的元素不可能被任意地取舍拼凑：但这些折衷主义者似乎无视这一点。
我从不认为，这些半吊子拥护者们，是把他们的反对建立在对事实的调查之上的。
这类人中也有一些名士。
诚然，由于把时间和兴趣都用于另一些他们非常精通的成就硕大的事业上面，这些人的反对还是情有可原的。
但在那种情势下，他们不是最好应悬置他们的评判而不明确支持哪一方吗？我曾经成功地使其中的一位伟人的态度发生迅速的变化。
他是闻名世界的批评家，具有仁慈的谅解之心和预言式的洞察力，他紧随着时代的精神潮流。
我们认识时，他已是80高龄；但他的谈话仍具魅力。
你们很容易就猜到我指的是谁。
[130]并不是我首先谈起精神分析这个话题，而是他在以极谦虚的方式拿自己与我做比较时谈起的。
“我不过是一个文人，”
他说，“但你却是一个自然科学家和发明家。
不过，有件事我必须对你说：我对我的母亲从未产生过性的情感。”
“可是你完全没有必要意识到这些情感，”
我回答道，“对于成人而言，那些情感是潜意识的情感。”
“哦，这就是你所主张的呀！”
他轻松地说，并握紧我的手。
我们待在一起继续谈了好几个小时，气氛友好和睦。
后来，我听说他在有生之年常以一种友好的方式谈到精神分析，并很高兴引用一个对他而言挺新鲜的词——“压抑”
。
常言道，我们应该向自己的敌人学习。
我承认我从未成功做到这一点。
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