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神经症的非社会本质的发生源就存在于神经症最根本的目的之中：摆脱令人不满的现实，逃进更加愉快的幻想世界。
神经症患者所要逃避的真实世界受着人类社会以及由人类社会合力创造的习俗的支配。
逃离现实的同时也是在逃离人类群体。
（第三篇）泛灵论、法术和思想万能
尝试将精神分析学的研究成果应用于心理科学领域的种种著述往往免不了有这样一个缺憾，即它们给这两门学科的学者们所带来的实质性内容真是太少了。
这类著述从本质上讲不过是一种激励物而已。
它们只给专家们以一定的启示，让他们在各自的研究中加以考虑。
在这么一篇试图探讨被称作“泛灵论”
（animism）这一广泛领域的文章中，这一缺憾一定会极其明显地暴露出来。
泛灵论就其狭义而言是关于灵魂（souls）的学说，从广义来说则是关于一般的精灵（spiritualbeings）的学说。
“物活论”
（animatism）这一术语则是用来指称那些看似无生命的物体的生命特征的理论［见第91页］，在这层意义上，还有动物性（animalism）和人性（manism）这两个术语。
“泛灵论”
一词原本是用来指一种专门的哲学体系，是泰勒（E.B.Tylor）赋予它现在的意义。
之所以引用这些术语，完全是因为我们对古往今来原始民族的极为奇特的宇宙、自然观产生了认识。
他们认为世界上到处都有数不清的精灵，有善良的，也有邪恶的；他们认为这些精灵和魔鬼是自然现象的原因，并深信世界上的动植物和所有无生命的物体都由它们激活。
这种原始的“自然哲学”
还有一个也许算得上是最重要的部分。
这第三种信仰在我们看来并不显得那么陌生。
因为虽然我们不太相信神灵的存在并用非人的自然力来解释自然现象，但是我们离这种信仰相去不远。
这是因为原始民族相信每个人的体内都蛰伏着类似的神灵。
人类身体内部的这些灵魂能够离开它们蛰伏的地方，浮游到其他人的体内；它们是心理活动的载体，因此从某种程度上说，是独立于人类躯体的。
人们原初认为灵魂非常类似于一个个的人，只是在漫长的发展过程中，它们才失去自身物质特征并变得高度的“超凡脱俗”
（spiritualized）。
多数专家都倾向于认为，有关灵魂的这种种观念是泛灵论体系的本原核心；认为神灵不过是些独立于人的灵魂而已；并认为动物、植物和物质的灵魂是在人类灵魂的基础上类推出来的。
原始人是如何获得那些独特的、作为泛灵论之基础的二元论观点的呢？可以假设他们之所以能够获得这些二元论观点，是因为他们观察了睡眠（包括梦）和与睡眠极为相似的死亡现象，并试图去解释这些与每个人都密切相关的状态。
这一推理的主要出发点一定是死亡问题。
原始人把无限延长生命，即长生不死，当作理所当然的事情。
死亡的观念只是到了后来才被勉强接受。
即使对我们来说，这也是个空洞的观念，没有任何明确的含义。
在泛灵论基本学说的形成中，其他一些观察到的或经历过的事情，如梦境（dream-pictures）、影子（shadows）、镜像（mirres）等等，也可能产生一定的作用。
人们已对此展开了热烈但却没有结果的讨论。
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