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[40]目前可以做的工作，如编选近年来的文艺学学术争鸣与讨论集，反思性地分析和阐发这种讨论的知识观念与当下时代语境下的结构性问题等之间的关系，从而再生产性地塑造文学理论从业人员的自觉参与意识和有效实践能力，应当是非常有意义的事情。
[41]从这个角度看，反思性文学理论就具有三种形态：“为文学的文学理论”
“作为学科的文学理论”
和“作为理论的文学理论”
。
但“作为理论的文学理论”
并不在反思性文学理论的反思视野之中，因为从思想史看，人们还没有达到反思反思性文学理论的程度，或者说，即使展开反思，也依然是使用反思性文学理论自身的反思观念，这就有可能进入反思的循环。
为此，这里不予将“作为理论的文学理论”
归属为反思性文学理论的子形态，而仅将其划入“作为学科的文学理论”
之中。
[42]陶东风：《走向自觉反思的文学理论》，载《文艺争鸣》，2010（1）。
[43][法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德：《实践与反思——反思社会学导引》，45页，北京，中央编译出版社，1998。
[44]陈伟：《阿伦特与政治的复归》，114页，北京，法律出版社，2008。
[45][美]汉娜·阿伦特：《人的境况》，183～184页，上海，上海人民出版社，2009。
[46]参见陈伟：《阿伦特与政治的复归》，114～115页，北京，法律出版社，2008。
[47]阿伦特甚至认为，作为个体性的人之生死大问题也与公共性有关。
依其之见，作为行动的人才有生死大问题。
作为劳动、作为制作的人是没有生与死的，而只有生命的循环。
阿伦特为此认为，只有作为行动的人才有死，也只有从行动的角度看，人之生才显得很神圣。
此外，正因为人有行动，因此人可能做到不死，也就是不朽。
可参见阿伦特《人的境况》第一章第三节的相关论述，另可参见其《集权主义的起源》最后一章相关论述。
[48][美]汉娜·阿伦特：《人的境况》，132页，上海，上海人民出版社，2009。
[49]在阿伦特看来，作为行动的人与作为劳动的人、作为制作的人不同。
因为作为劳动的人是消费性的耗尽自我（如一顿饭菜吃完了就没有了），作为制作的人虽有持久性，但其特点是忘记制作者（例如，关于一张桌子是谁制作的，人们往往不会长久记住），而只有作为行动的人，才可以呈现出是其所是（如政治伟人的卓异）。
但作为行动的人，也有自身的脆弱性，这主要是因为行动具有不可预测、不可逆转等风险。
因此，我们就需要宽恕、承诺、友谊，同时也需要历史、艺术的记述。
行动需要被记述这一点，则可以认为包括文学在内的艺术是行动的内在诉求。
简而言之，行动吁请艺术，艺术因行动而参与了人生意义的建构。
相关论述见阿伦特《人的境况》等著述。
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