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阿尔伯蒂抓住了当时生活中存在的突出问题，并且是从此角度来论述教育的，这样就使其个性发展、个人发展的理论与其他人区别开来，其视角是独特的，有强烈的现实针对性，他在论述个人发展、家庭的社会作用、社会发展等问题时充溢着社会责任感，这就使其教育理论显得大气磅礴，在风格上与格里诺等人注重于具体的教育方法的探索大相径庭。
阿尔伯蒂的教育理想是，通过教育培养出好的个人，通过好的个人建立好的家庭，再通过好的家庭建立好的社会。
先个人后家庭再社会，颇具中国古代修身、齐家、治国、平天下的意味。
个人取得成就是家庭的骄傲，是家庭的荣誉。
个人的才能发展得越充分越全面，就越能给家庭更多地尽力。
同样，一个优秀的家庭越有才能越有成就，其对国家和城市的贡献就越大。
然而，禁锢的空气和氛围是不利于人的充分全面的发展的，佛罗伦萨与其他地方相比有更多的自由精神，一个显著的标志就是，佛罗伦萨人在衣着方面各行其是，服装成了纯粹个人的事情，许多人为自己设计式样，只要自己认为合适就行，并无外人干预，人们把漂亮适体的服装看作个人完美的一项因素。
[109]也正因为如此，去过许多地方的阿尔伯蒂才把佛罗伦萨视为理想的地方，他1428年一回到佛罗伦萨就感觉到这种自由的气息，就喜欢上了佛罗伦萨，这种喜欢绝不是因为佛罗伦萨是他的故乡。
他认为这种社会氛围最利于人的发展。
阿尔伯蒂认为，一个家庭能否兴旺发达，能否有益于社会，直接取决于家长的品格和能力，因此，家长的素质和未来家长的培养就显得至关重要。
人文主义教育家的教育目标不尽相同，但一般不外是培养公民、学者、廷臣、演说家、王侯等社会角色，阿尔伯蒂与他们不同，他则以培养一家之长为教育的目标。
他的《论家庭》所讨论的就是这一主题。
《论家庭》的框架纲要大约酝酿于1432年至1433年。
《论家庭》共有4卷，第一卷讨论长辈对孩子的责任和孩子对长辈的责任以及正确教育年轻人的若干原则；第二卷讨论了婚姻生活和家庭和睦问题，认为婚姻必须以感情为基础，还讨论了增进家庭共同幸福的条件；第三卷讨论了怎样才能对家庭的财物、地产、成员进行最好的管理；第四卷讨论家庭间的相互关系、家长间的相互关系以及这些关系对国家稳定的影响。
这四卷皆涉及怎样教育培养未来的家长、家长应具备哪些素质等问题。
当时男女地位是不平等的，这种不平等在阿尔伯蒂的思想中亦有充分的反映。
他认为父亲和丈夫乃一家之主，只有如此，家庭才能稳固，他说：“在男人占主导地位的社会中，女人保持沉默并倾听男人的话，永远是和谐的标志；而女人多嘴饶舌则是轻率轻浮的表征。”
[110]男尊女卑的理论依据是女人在身体和性情方面皆有不能与男性相比的劣势，女人在天性上是被动的、畏缩的、柔弱的、不稳定的，故家长应为男性。
在家庭中教育儿子的职责归于父亲，做父亲者不应以事务繁忙为借口逃避这项职责，还有什么事务比教育儿子更紧要的呢？阿尔伯蒂要求父亲对孩子要始终一贯地信任、关怀，并对其未来充满希望，他认为在儿童性格的形成中这种影响是最重要的，这样可使孩子在家庭中就形成不畏艰难险阻的观念，有利于他将来勇敢地面对各种困难。
阿尔伯蒂重视儿童宗教感情和道德情操的培养。
他所理解的宗教感情带有明显的世俗性质，他认为宗教感情即个人忠诚于上帝的意志，它等同于关注社会的共同幸福和个人的自尊。
迷信是与真正的信仰相对立的，而且对自由的心智的运用是有害的。
这种看法既不同于天主教教义，也与基督教人文主义者如梅兰克顿的看法有异。
在品德培养方面，阿尔伯蒂强调诚实和自制两种品质。
他认为人应制怒，应节制饮食，应控制住自己的好赌之心。
阿尔伯蒂要求父亲在关注孩子的品德发展时应注意使孩子戒绝自以为正直的不良态度和道德上的虚伪之心。
阿尔伯蒂要求父亲仔细观察了解孩子的性情，这样可对孩子的一生及早进行预测。
说话、表情、姿势都可揭示一个人的品质。
好的表现是厌恶无所事事、做事具有持之以恒的热情、待人坦诚、不固执己见、有宽容之心等，对这些品质应予以鼓励。
父母还有责任养成观察了解孩子能力发展状况的习惯，这对家庭教育是非常必要的，这样就可找到促进孩子能力发展的最佳时机。
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