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既无硬性要求，何以那样？
一由于从众心理，二由于审美意识。
从众心理与审美意识混淆在一起；有些人是从众心理为主，有些人是审美意识为主。
在某些农村，春节期间的集市上仍能买到剪纸——剪纸的内容也与时俱进，体现出“文革”
的文化主题。
而无论剪这一类剪纸的人还是买这一类剪纸的人，内心活动大抵与“忠”
“不忠”
无关，是缘于对美的创作和欣赏来剪或买的。
但祈祝五谷丰登、六畜兴旺、爱情牢固、家庭幸福一类的剪纸或对联，在农村，在1968年，也还是允许出现的。
“无处不在”
不等于无孔不入地全面占领。
我们黑龙江生产建设兵团的知青既自谓“军垦战士”
，对我们的宿舍内务起初便有军营般的要求——除了被裤的叠放方法必须整齐划一外，“红宝书”
也得清一色地摆在明面。
但这要求只严格了一个时期，因为我们的宿舍非砖瓦化的营房，住得也比正规军的战士们拥挤，整齐划一根本做不到。
这乃因为，相对于人民大众而言，从前文艺在生活中所占的时间比例也很有限，没有那种从丰富到匮乏的强烈反差。
何况，语录歌、诗词歌、歌颂伟大领袖的歌此起彼落，时常可闻——这使他们的实际感觉是接受得太多了，而不是少；尽管是被动地接受。
但对于青年而言，对于即使只有初中文化的青年而言，不论在城市还是在农村，十分单调的文艺形态是不能满足精神需要的，对多样化的文艺的需要越来越强烈，几近如饥似渴。
而比之于城市，“广阔天地”
更加使人内心寂寞。
当年我们二十几名首批连队知青，为了抵御形同包围的大寂寞，宁肯干了一白天活，晚上再到地里去加班，直至天明。
深层原因并非积极的劳动表现，而是内心没着没落、不堪寂寞。
自然也有从众心理在作祟，别人去了，自己不去，怕显得劳动表现不如人。
但主要是为了抵御寂寞，正值麦收季节，看地里的收割机往复穿梭，有点意思。
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