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固然，因刑人多了，不能尽弃而不用，亦因今文所说的制度较早，初期的奴隶，多数是异族，仇恨未忘，所以不敢使用他了。
《穀梁》襄公二十九年：“礼，君不使无耻，不近刑人，不押敌，不迩怨。”
不但如此，社会学家言：氏族时代的人，不惯和同族争斗，镇压本部族之职，有时不肯做，宁愿让异族人做的。
《周官》蛮、闽、夷、貉四隶，各服其邦之服，执其邦之兵，以守王宫及野之厉禁，正是这个道理。
这亦足以证明奴隶的源出于异族。
女子为奴隶的谓之婢。
《文选·司马子长报任安书》李《注》引韦昭云：“善人以婢为妻生子曰获，奴以善人为妻生子曰臧。
齐之北鄙，燕之北郊，凡人男而归婢谓之臧，女而归奴谓之获。”
可见奴婢有自相嫁娶，亦有和平民婚配的。
所以良贱的界限，实亦不甚严峻。
但一方面有脱离奴籍的奴隶，一方面又有沦为奴隶的平民，所以奴婢终不能尽绝。
这是关系整个社会制度的了。
奴隶的免除，有两种方法：一种是用法令。
《左氏》襄公三十二年，晋国的大夫栾盈造反。
栾氏有力臣曰督戎，国人惧之。
有一个奴隶，唤做斐豹的，和执政范宣子说道：“苟焚丹书，我杀督戎。”
宣子喜欢道，你杀掉他，“所不请于君焚丹书者，有如日”
。
斐豹大约是因犯罪而为奴隶，丹书就是写他的罪状的。
一种是以财赎。
《吕氏春秋·察微篇》说，鲁国之法，“鲁人有为臣妾于诸侯者，赎之者取金于府”
。
这大约是俘虏一类。
后世奴隶的免除，也不外乎这两种方法。
以上是封建时代的事。
封建社会的根柢，是“以力相君”
。
所以在政治上占优势的人，在社会上的地位，亦占优胜。
到资本主义时代，就大不然了。
《汉书·货殖列传》说：“昔先王之制：自天子、公、侯、卿、大夫、士，至于皂隶，抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。”
又说，后来自诸侯大夫至于士庶人，“莫不离制而弃本。
稼穑之民少，商旅之民多；穀不足而货有余”
。
穀货，犹言食货。
穀、食，本意指食物，引申起来，则包括一切直接供给消费之物。
货和化是一语。
把这样东西，变成那样，就是交换的行为。
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